玉氏春秋讀后感
發表時間：2025-05-16玉氏春秋讀后感（實用13篇）。
品味完一本名著后，你有什么體會呢？此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的《春秋》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
玉氏春秋讀后感 篇1
巴金的《家春秋》再一次偶然的進入我的腦海。家春秋帶我走進了那個黑暗的社會。
一個封建家庭的衰敗，一個覺醒的呼喚，一個近代的縮影，家春秋為你我打開了一扇理解的大門。舊社會的轉變情景展開在我們的眼前。
覺慧、覺英的成功出逃，意味著他們突破世俗的觀念，尋找屬于他們的夢，上海的生活固不好過，但他們的生活總比覺新強百倍甚至千倍。覺新的退讓，換來的是無盡的痛苦，無休止的折磨。因他的爺爺的希望，他屈服于舊社會的封建思想，放棄了梅的愛情，與他溫柔的妻子鈺結了婚，雖然婚后他過了一段幸福美滿的生活，海兒的出生更讓他感到生活的希望。生活并沒有給他太多的眷顧，爺爺的死亡，妻子的臨盆，血光之災的迷信，一切讓他痛不欲生，生活的絕望再一次襲擊了他。二兒的出生，妻子的死亡讓他陷入了絕境。幸虧還有海兒的陪伴，他并沒有徹底絕望，他把海兒當成他生活的動力，他希望為海兒創造一個明朗的未來。命運的捉弄，讓他逐步走向黑暗。海兒離他而去，所有人都為他感到傷心。覺慧再也受不了這個腐朽的家庭，他決心要離開了。梅的死亡，蕙表妹的成親與死亡，枚表弟的死都讓他的心在流血，商場的失火讓他也認清了現實。院子的出讓讓這個家徹底分開了，他覺醒了，他離開了那個讓他痛苦的舊思想。
一切的痛苦來源于舊社會的封建思想的麻痹。近代科技的飛速發展，各國爭相改革，工業革命改進了生產力，資本的急需與產品的傾銷讓列強看中了中國這個地大物博、工業落后的國家。隨著列強的入侵，新思想也爆發了。
覺民、覺慧、琴的加入，報社煥發出無盡的生機。雖然他們的第一個報社夭折了，但他們并沒有放棄。第二個報社獲得了成功，還如、覺民等人的'努力并沒有白費。科學的思想激勵著他們大步前進，幸福的鼓聲敲響在前方，他們向未來出發。
覺慧參加了革命，上海是他抱負的天堂，他認識到科學的偉大力量，他的思想為他的哥哥覺民提供了進步的空間。琴與覺民的愛情讓所有人羨慕，劍明默默無聲的愛也讓我們這群處在青春期的少男少女感到悲傷。鳴鳳的愛更讓我們感到無比的痛苦，她的愛感動著我們，不是嗎？
科學的思想沖擊了腐朽的舊思想。科學在不斷發展，思想也隨之不斷進步。我們處在新世紀要擔負起振興中華的重任，這就要求我們不斷學習科學知識，更新我們的思想，絕不落后于科學的步伐。我們要用最新的科技，最新的知識來創造未來的生活。生活需我們進一步創造和改善，我們需進一步改善的生活?？茖W為我們打開大門，讓我們走近科學，享受科學的風采。
《家春秋》是一部值得我們閱讀的小說，在里面你會體悟到民國年間的社會風氣，感受社會的腐敗。你更可能領悟到吃人的禮教的內涵，科學會為你憎恨那些不合理禮教。
科學的社會需要會科學學習的人才，讓我們在科學的太空中遨游吧！
玉氏春秋讀后感 篇2
孔子作《春秋》，提出了“內諸夏，外夷狄”的觀點，并且該觀點在何休等公羊家的理解下，得到進一步的發展，形成一套完整的夷夏理論。該理論作為儒家的經典文化一直流傳至今，而且在中國的不同歷史時期起到了不同的作用。當華夏民族受到外族侵略時，夷夏理論激勵了華夏民族的愛國主義思想，推動他們積極進行反侵略斗爭，捍衛祖國。然而，夷夏之辨作為該理論的精髓，卻有著深刻的內涵。
夷夏之辨，是區分諸夏與夷狄的一套理論。古代華夏族群居于中原，為文明中心，而周邊則較落后，因此逐漸產生了以文明禮義為標準進行人群分辨的觀念。春秋時期，周王室和它的諸侯國，通稱諸夏，而周邊的少數民族，如楚國、吳國等，則被稱為夷狄。隨著諸夏與夷狄的不斷碰撞與交融，夷夏關系也在發生著一系列變化。
夷夏之辨的最基本一層含義是：“內其國而外諸夏，內諸夏而外夷狄”，“內”與“外”，分別是“聯合、統一、同化”和“摒斥、分裂、異化”的意思。這是《春秋》公羊學精義之一，這體現了夷夏之間的張力。春秋時期，是四夷交侵、諸夏紛爭的時代，為此孔子竭力要維護諸夏之團結以抵御夷狄。提倡“尊王攘夷”的霸業，這也是當時的時代精神。比如孔子盡管認為“管仲之器小哉”，還認為他“不儉”，“不知禮”，但由于他能夠“一匡天下”、“九合諸侯”以維護諸夏的團結，抵御夷狄的.侵擾而給予崇高的評價：“微管仲，吾其被發左枉矣。”究其原因，是他維護諸夏團結與中國穩定。
然而，夷夏之辨還有更深層次的含義?？鬃拥摹耙南闹妗保诙Y義而不在血緣、種族或政治。即如果夷狄守禮義，則進位諸夏，反之，如果諸夏不守禮樂制度，則貶為夷狄。即諸夏與夷狄的的區分標準，不是種族血統，而是禮義文明。禮義體現了文明的程度，是人類進化的標志，而血緣、種族僅僅只有生物學的意義，人之所以為人， 是因為懂禮義。事實上，由于華夏民族眾多，在漫長的歷史進程中，民族之間不斷交融?？鬃诱幱谥腥A民族的形成期，他的“異內外”的先進思想，是為夷狄最終進為中國，融入中華民族作理論上的鋪墊。所謂人不分東西南北，只要認同共同的文化，則是中華民族一員。這一理論對中華民族大家庭的形成來說，具有偉大的奠基意義。
孔子曾把吳、越、楚等稱為“夷狄”。但他們在血緣關系上與諸夏之國完全相同， 只是由于他們交侵諸夏，不遵守西周的禮樂制度，因此孔子“夷狄之”。但到了后來，有的夷狄在行為上發生變化，轉而重周禮而尊王室，則“中國之”。如定公四年“蔡侯以吳子及楚人戰于柏舉”，這里對吳稱“子”，是因為“吳信中國而攘夷狄”。即吳幫助蔡侯打擊楚人的柏舉之戰中，伸張諸夏之正義，打擊夷狄。而在昭公二十三年秋七月的雞父之戰，《春秋》曰：“ 戊辰， 吳敗頓、胡、沈、蔡、陳、許之師于雞父?！边@是既貶吳，又貶被伐諸國的筆法。為什么不寫“吳及頓、胡、沈、蔡、陳、許之師戰于雞父，頓、胡、沈、蔡、陳、許之師敗績。”因為這樣，吳便成為中國的主人了。那么，又為什么不寫“頓、胡、沈、蔡、陳、許之師及吳戰于雞父”呢？這又因為，陳、蔡等國不尊王，不守禮，有似夷狄，所以經文又不讓原為諸夏的陳、蔡等國成為中國的主人。公羊家還直言“中國亦新夷狄也”，從而極好地體現了公羊家“以《春秋》當新王”的觀點。還有，周是滅了商才得以建立，而宋國為商的后人，由于宋國始終行諸夏之禮，故一直為諸夏成員。這又表明，“夷夏”又不以政治立場劃線。
秦漢以后，夷狄不斷入主中原，夷狄的“中國之”日益推進，中華民族日益壯大，顯示了中華文化的巨大生命力與兼容性。中華文化的力量，反映在中華民族內部：雖然常呈現出“合久必分”的局面，但分裂始終只是政權的對立或軍事的割據，而文化本身則從未分裂，這就是中國歷史始終呈現“分久必合”的大趨勢的原因。中華文化的力量，也反映在中華民族的外部：世界上其他文化，一旦與中華文化接觸或撞擊，中華文化均能兼容、融化為自己的一部分，從而同化外部文化并壯大發展自身，而自己決不被異類文化所消亡?？梢赃@樣認為，如此強大的文化誕生于《春秋》中“異內外”思想。
所以，夷夏之辨，在我看來，就是野蠻與文明之辨。所以韓愈曾指出：“孔子之作《春秋》也，諸侯用夷禮，則夷之；進于中國，則中國之。”韓愈該說法也指明了“夷夏之辨”的實質。
玉氏春秋讀后感 篇3
“操吳戈兮被犀甲，車錯轂兮短兵接。旌蔽日兮敵若云，矢交墜兮士爭先?！遍]上眼，我仍久久難以忘記春秋時期那一場場令人熱血沸騰的激戰。
寒假里，無意間打開那本沉睡多年的《春秋故事》，使我如同身臨其境一般穿越回那個戰火紛飛，交織復雜的春秋戰國時代。
千金一笑這個故事，無疑為日后一場場血淋淋的大戰做出了鋪墊。它講述的是昏暗無能的周幽王為得到妃子褒姒一笑，點燃烽火戲弄諸侯，但為此痛失江山的故事。我們可千萬不能像周幽王一樣，玩物喪志，正所謂“業精于勤荒于嬉，行成于思毀于隨”也是這個道理。
在管鮑之交這個著名的故事當中，鮑叔牙以寬廣的胸懷勸諫公子小白讓齊國曾經的敵人管仲擔任相國，使得齊國日漸昌盛，富強。這個故事歌頌了兄弟之間深沉真摯的情誼，告訴了我們為人應該大度，要懂得寬容他人的道理。
五張羊皮這個經典故事，從古至今已有千年歷史，但一直被人津津樂道。它講述的是秦穆公足智多謀，招攬天下有才之士，獲得蹇叔，百里奚，公孫枝等等人才，為秦國日后統一中原大地打下了不可動搖的堅實基礎。同時，這個故事也告訴了我們應該胸懷大志，從小立下遠大的志向，并不斷為之堅持不懈，努力奮斗的道理。
臥薪嘗膽，身為《春秋故事》中的最后一章，毫無爭議是一部壓軸戲。其中越王勾踐為了報復吳國，不惜拿柴草當褥子，吃飯前先嘗苦膽。在一番漫長的隱忍等待下，終于等來了報仇的機會，一雪前恥。這個故事告訴我們在事業上，應該坦然面對失敗，永遠不放棄努力，只有這樣才能獲得成功。
春秋故事，真是劇情復雜，令人眼花繚亂。它們可謂是古代中華人民的智慧結晶。而這本《春秋故事》，不但將其完完全全記錄下來，而且筆觸幽默，語言不失生動。它是中華民族一顆閃耀的瑰寶，更是中國上千年文化的傳承者。
怎么樣，聽完我的介紹，你是不是也想讀一讀《春秋故事》這本書了呢？
玉氏春秋讀后感 篇4
《家》、《春》、《秋》這是巴金的代表作，我看了以后，心底不禁為祂人感嘆！
這三本書都是以二十世紀二十年代初期中國內地城市四川成都為背景，真實的寫出了高家這茖很侑代表性的封建大家庭腐爛、潰敗的歷史。
從表面尙看，高家“一家人讀書知禮，事事如意”，家庭內部尊卑侑序，禮法森嚴。但事實尙這茖大家庭里處處充滿爾虞我詐和勾心斗角。真是茖虛偽的大家庭！
因為在這茖大家庭里，我也認識了許多人物：怯弱而背貞壓力的覺新；充滿正義感的進步青年覺民、覺慧與張蘊華；敢于抗擊命運的淑英、鳴鳳；花天酒地的克明、馮樂山、克定，還侑高老太爺……這些性格與行為就決定了祂們的命運。
勇于進取、勇于抗爭的覺民、覺慧、蘊華……祂們都會侑美好的未來。就像蘊華所說的，這是一條路，一條充滿了危險與挑戰的路，這路尙處橫著青年們的尸體。如果不搏一搏，堅持著，怎么會擁侑自由、美好的青春呢？這條路，淑英、覺慧自由走過了，走了尙?！?/p>
覺民與蘊華攜手走著，要幸福的明天。而大哥覺新澤經過了這條路，祂在長輩的一手包辦下，遠遠的繞開了這條路，但祂卻在心中留下了痛苦，也在這條路留下了自己的“尸體”——祂在長輩的一手包辦下，祂失去了很多珍貴的東西，祂失魂落魄，就像行尸走肉一般，祂已失去了生活的斗志，這就是一種死亡……
該走的走了，該留下的留下了，殘存下來的高家哀嚎著，侑的為舊時代的終結的害怕；也侑為新時代的來的惶恐。最終高公館散了，可那茖時代人再繼續，掙扎著祂們的命運，失去的已經是永遠的消逝，活著的仍在掙扎。
玉氏春秋讀后感 篇5
若要追溯《春秋》一書的起因、內容以及對于后世的影響，我認為有必要了解此書當時所處的時代背景：
西漢——公元前206年~公元8年，是我國第一個統一而強盛的帝國。在西漢統治的近四百年的歷史中，通過執行漢高祖劉邦所制定的“與民休息”的政策方針以及一系列政治經濟的改革，減輕人民賦稅，使國力強盛、人民安樂，漢王朝呈現出一派太平盛世的景象，史學家稱這一階段為“文景之治”。而至漢朝第7位皇帝——漢武帝劉徹繼位后，他以法制來推動諸侯分封諸子為侯，使諸侯的封地不得不自我縮減；同時他設立刺史，監察地方。在軍隊和經濟上則加強中央集權；他采用了董仲舒的.建議，“罷黜百家，獨尊儒術”，為儒學成為封建正統地位鋪平了道路。漢武帝在宣揚儒學的同時亦采用法規和刑法來鞏固政府的權威和現實皇權的地位，因此漢學家認為這更應該是以法為主以儒為輔，內法外儒的一種體制，對廣大百姓宣揚儒道以示政府懷柔，而對政府內部又施以嚴酷的幸福來約束大臣。
《春秋決獄》——是西漢中期儒家代表人物董仲舒提出來的，是一種審判案件的推理判斷方式，主要用孔子的思想（儒家思想）來對犯罪事實進行分析、定罪。春秋決獄主要是根據案件的事實，追究犯罪之人的動機來進行斷案。如果犯罪之人的動機是出于善意，則可從輕處理，甚至免罪；反之，如果犯罪之人的動機是出于惡意，那么即使結果無傷大雅，也將受到嚴厲的懲罰，犯罪未遂也要按照已遂處置。
儒家思想——基本上堅持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護“禮治”、提倡“德治”、重視“人治”。儒學是中國影響最大的流派，被封建統治者長期奉為正統思想，是中國古代的主流意識。儒家的“禮”也是一種法的形式，如果違反了“禮”的規范，就要受到“刑”的懲罰，個人認為儒學存在的弊端正是由于其過分講究以維護宗法等級制為核心的思想。儒家的“德治”主義就是主張以道德去感化和教育人，“知榮辱而無奸邪之心”真可稱之為由內而外的教育方式，的確不得不承認這是最徹底、根本和積極的方法，斷非法律制裁的強制約束力所能辦到。然，人人心中對于“道德是非”的這桿秤又有所不同，孰是？孰非？何謂善？何謂惡？“父子相隱”則謂之“善”？“以功覆過”則謂之“是”？
綜上所述，應當說西漢的繁榮昌盛為當時的法治建設提供了充分的條件，政治與經濟的不斷發展推動了法治的不斷完善，畢竟治國之道離不開“法”，古語有云正所謂“沒有規矩不能成方圓”想必就是這個道理。漢初的一些法律條文大都繼承了秦代的殘酷法律，許多規定與當時的社會狀況不符，一定程度上阻礙了社會的發展，董仲舒在這一新的歷史條件下成功復興了被扼殺達百余年之久的儒家文化，并且融會貫通了中國古典文化中各家各派的思想，把他們整合為一個嶄新的思想體系，他促使這種思想對以后封建時代官吏在審判案件的過程中起到了指導作用，尤其是針對民事案件，《春秋決獄》將儒家經義與法律制度相結合，無疑彌補了這一缺憾。
“原心定罪”、“親親得相首匿”是《春秋決獄》的兩大基本原則，其中“原心定罪”可謂最為重要的一項內容。董仲舒曾曰：“春秋之聽獄也，必本其事而原其志，志邪者不待成，首惡者罪特重，本直者其論青?！痹凇短筋A覽》里有這樣的兩個判例，體現了“原心定罪”這一基本原則。判例一：子誤傷父?！凹赘敢遗c丙爭言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即仗擊丙，誤傷乙，甲當何論？或曰：毆父也，當梟首。論曰：臣愚以為，父子至親也，聞其斗，莫不有怵惕之心，扶仗而救之，非所以欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進藥于其父而卒，君子原心，赦而不誅。甲非律所謂毆父，不當坐?！迸欣悍蛩涝偌蕖！凹追蛞覍⒋?，會海盛風，船沒溺流，死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲。欲皆何論？或曰：甲夫死未葬，法無許嫁。以私為人妻，當棄市。議曰：臣愚以為，《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男，有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當坐。”
“原心定罪”看重主觀動機，這較之結果責任原則實乃一大進步，但是由于“儒家經典文意深奧，內容籠統，甚至前后矛盾”，因此，以《春秋》斷案，在實際上是以司法官吏的主管臆斷為轉移。如果單說“原心定罪”，根據董仲舒所言“必本其事而原其志”，就可以拿殺人來打個比方，有點類似于現代的分類：蓄意殺人、過失殺人、正當防衛、防衛過當、沖動殺人等等，不先強調殺人這一事實，而是評判殺人的動機。
玉氏春秋讀后感 篇6
《春秋故事》是我最喜歡的書之一，前天，我從書柜里把它拿出來，目不轉睛地看了起來。
這本書將烽煙四起、稱雄稱霸的春秋時代展現給我們。書中有滲透儒家文化的論辨故事，有充滿智慧的外交故事，還有激烈角逐的戰爭故事等等。這些故事中的人物，形象鮮明而有特點，有性格各異的君王，如：知錯就改的魯宣公、胸懷大志的楚莊王；有忠誠睿智的大臣，如：善于進諫的晏子、一心為國的祁奚；也有閃耀著人性光輝的小人物，如：主動請纓的平民曹劌、敢于責備國君的杜蕢。這些人物在歷史的長河中都是璀璨的明星。
在這里我最喜歡春秋五霸，他們分別是：齊桓公、晉文公、秦穆公、楚莊王、宋襄公，從他們身上我明白了：他們成為霸主前都吃了很多苦，但他們百折不撓，不向困難低頭，最終繼承了偉業。
是的，要想實現理想，就必須通過不懈的努力，他們是這樣，我們更要這樣。
玉氏春秋讀后感 篇7
這兩天我看了一本書——春秋故事，它告訴了我許多歷史故事，故事的內容十分有趣，我很喜歡看“唇亡齒寒”這個故事。
在公元前655年，晉國派使者到虞國，送上一匹千里馬和一對名貴的玉碧，說她們要去虢國，滅了他們，讓虞君借給他們一條道兒，虞君瞧了瞧他們送的寶貝，連連答應：“可以可以！”大夫宮之奇攔住他說：“虢國和我們相互幫助，如果把他們國滅了，我們也保不住?！庇菥宦?，把道借給了他們，晉國使者滅了虢國，一順手把虞國也滅了，取回了千里馬和玉璧。
晉國的晉獻公給虞君一所房子，另外送他一副車馬和一對玉碧，晉獻公還要重用百里奚，但百里奚寧可做俘虜，也不要做晉國的官。
讀了這個故事，讓我明白了一個道理：在生活中我們要虛心聽從別人的意見，不能像虞君那樣不虛心聽從別人的意見，不然像虞君那樣，后果自負。
玉氏春秋讀后感 篇8
不太喜歡這本書中肯大叔對反派角色的構架。
主角們很形象，湯姆有頭腦技術好，菲利普善良正義，但過于保守，艾倫敢愛敢恨，但有些粗鄙……他們有優點有不足，有脾氣有犯錯。而反派角色（除了最后的雷米）總是一壞到底，一打上反派標簽，就是自私，殘暴，背叛，詭計，草芥人命，就一點人性的光芒都沒有了。
《巨人的隕落》中菲茨也算是一個不太受我們喜歡的角色，但對他的描寫很貼切，一個傳統的古板的貴族。每次菲茨出現，我總希望有轉折，他能夠變好。但對于本書的反派，只希望他們趕緊領飯盒去。這樣的反派讓我有一些攥著仇恨忍不住往后看的.感覺，可是也讓我閱讀得太“輕松”，最后到書的末段就只有了“壞人趕緊去死，好人們美好生活”的大團圓結果的心愿。主角們形象很豐滿，但不太滿意對反派角色的構架。
玉氏春秋讀后感 篇9
《春秋》，這部承載著中華民族數千年智慧與歷史的經典之作，一直是我心中敬畏與好奇的對象。近日，我終于靜下心來，仔細研讀了這部傳世之作，不禁感嘆其深厚的歷史底蘊和獨特的文化魅力。
《春秋》的語言簡練而富有深意，它記錄了春秋時期各國間的政治、軍事、文化等各個方面的重要事件。通過閱讀，我仿佛置身于那個烽火連天、諸侯爭霸的時代，感受到了古人的智慧與勇氣。書中對于人物的刻畫也極為生動，無論是英勇善戰的將領，還是智勇雙全的.謀士，都讓人印象深刻。
在閱讀過程中，我深刻體會到了《春秋》所蘊含的儒家思想。它強調禮制、仁愛、忠誠等價值觀念，對于現代社會依然具有深刻的啟示意義。同時，《春秋》也揭示了歷史的復雜性和多樣性，讓我更加深刻地認識到歷史的真實面貌。
此外，《春秋》的筆法也給我留下了深刻的印象。作者以簡練的語言，生動地描繪了那個時代的風貌和人物的性格特點。這種高超的筆法不僅讓我感受到了作者的文學才華，也讓我更加深入地理解了歷史事件的來龍去脈。
總的來說，《春秋》是一部值得一讀再讀的經典之作。它讓我更加深入地了解了中華民族的歷史和文化傳統，也讓我更加珍惜現在的和平與穩定。我相信在未來的日子里，《春秋》將會繼續影響著我，成為我人生道路上的重要指南。
玉氏春秋讀后感 篇10
在我看來，“春”的資料單調，敘述乏味，是三部曲中最糟糕的一部。但對與巴金而言，說不定這是影響他終生的小說─在這本書的影響下，他結識了蕭姍。
“秋”激流的最后篇章，也是悲哀的結局。
慶幸的是，覺新最后覺醒了。枚和淑貞的死，使他再沒有可犧牲的親人了。商業場的火，使他近乎陪盡了一切給克安，克定；惠托他照看的枚去了；小腳的淑貞也投井了?？税玻硕ㄉ踔凉糁苁?，瑞玨，使死者不得安寧，并要加害覺民，他最后受不住爆發了。想不到啊，一向溫順的覺新竟公然與克安等頂嘴，沒有了欺負的對象，竟轉向孩子覺英。覺明死了，張氏居孀?！凹摇币褦?，覺新也最后覺醒。
覺慧，他的出走是正確的。隨著劇情的發展，我意識到，如果覺慧沒有出走，淑華就不能出逃。他結識的黃存仁等朋友，也的的確確幫上了他的忙。覺慧成為了革命黨，也是必然。
在那里，我覺得配角覺英也值得提一下。在“家”，當他聽瑞玨說搶菜她搶但是自我的哥哥弟弟們時，年僅十三歲的他將才端上來自我才嘗了一片的燴鮑魚片推給了瑞玨。而在“春”，他經常領著覺群和覺世在花園胡鬧，欺負淑英，淑華和淑貞。在“秋”，他氣得克明一病不起。最后，克明死了，家也分了，他也意識到，真正關愛自我的哥哥姐姐妹妹都死了，出走了。覺英也覺醒了，敢與克安，克定叫板。覺英的轉變，與他整天的玩伴也有關系─“近朱者赤，近墨者黑”。
“秋”似乎高于“春”：它類似于“家”，講得多，細。
“感”高家族衰落了。和《紅樓夢》不一樣的是，它并不是大團圓的結尾。一群人覺醒了，一群人卻永遠地去了。被封建禮教毒害的梅，瑞玨只能留給人們無限的傷痛。
覺新的上進之心并未死去，期望他能就此重新振作。
覺民，貫穿三部曲的激進分子，也定能與琴生活得幸福。
玉氏春秋讀后感 篇11
20xx年決定看完書和電影多少都要記錄些內容?？赐赀@本書已經有幾天了，但一直沒寫什么，我發現一旦將一個東西設定了目標，又遲遲不做，就會產生比較強的排斥心理，這就是我目前的狀態。
排斥動筆的原因除了腹無詩書且從小寫作低能產生的慣性拖沓之外，就是這本書是一部小說。這兩年看的比較多的投資類及歷史類書目，總會有些學習的意思，于我而言，很久沒有純粹的看過故事了，而劇情類的書評很容易被我寫成劇情梗概。
在黑暗的中世紀，背景當然是親戚關系及其錯綜的歐洲王室爭奪皇位的戰爭、教廷的腐敗、人民的苦難，劇情這里真的就不展開了?？梢钥吹街惺兰o教會對人心的控制，可能用震懾力會更恰當一些，最心狠手辣的'劊子手也懼怕地獄的制裁，但你怕不怕制裁的人其實是個惡魔？或者你知道是撒旦帶上了上帝的面具，但卻沒有勇氣去扯下來。
教堂是如此恢宏，構造精巧、曲線優雅，是tom想獻給上帝的禮物。拿溫飽去換，拿愛人的生命去換，拿自己的生命去換。tom或許回答不了，但故事卻順其自然的發生了。
落入凡塵的公主被毒蛇咬傷，后生活坎坷，但卻遇到了一個詩人，很美的故事。
玉氏春秋讀后感 篇12
《家》、《春》、《秋》合稱為“激流三部曲”，是為巴金贏得世界聲譽的作品。 看完之后，我覺得這本書的整體內容就像是現代版的《紅樓夢》。 整部小說講述了一個封建家庭的分崩離析，最終沒落的故事。
全書人物語言描寫出奇的平庸。 在日常生活對話中，巴金筆下的人物語言規整，更符合人物的身份和性格。 然而，沖突中的語言刻畫卻讓人身臨其境：可恨的絕影與書畫的對話，覺民與可安的對罵，讓讀者對正面人物的命運憂心忡忡，對反面人物的語言反感不已。 正面人物和反面人物都寫得惟妙惟肖。
另外，人物的性格寫的很清楚：書華的性格和膽量，在那種環境下什么都不怕，她說話直爽，只要她認為對的就行，而且很關心別人。 很少見，她的很多行為都是證明； 秦，在里面扮演的角色不一般，她給別人動力和勇氣，不管是周家的年輕人，還是高家的年輕人，都能從她身上得到信心和生命的希望，她是別人的恩人，你看 ，無論是死去的淑貞、慧、建云，還是淑華、云、覺民、覺心等人，都希望從她身上得到安慰。 覺慧和淑英的離開，是因為她的'支持和鼓勵。 沒有她，這群年輕人或許連活下去的勇氣都沒有； 覺心在弟妹中堅守教派，愛是他為家人默默承受的。 壓力，付出一切，為弟妹著想。 他很任人擺布，成了周家和高家舊勢力的幫兇，不敢站出來反抗。 好消息是，他終于在四爺和五爺面前站了起來，但故事已經接近尾聲； 而他是最頑固無知的人物：周伯濤代表舊勢力，害死了慧美大師。 這都是他造成的。 不管年輕人是死是活，他都將他們的婚姻推向了深淵，至死不渝。
玉氏春秋讀后感 篇13
讀巴金老人的《家春秋》，沒有什么華麗的辭藻，平淡的語言，卻以書中人物迥異的性格，牽住了讀者的心，而不同的性格也決定了他們絕然不同的命運，一本書就是一個時代的縮影，一個家庭是一個社會的鮮明的代表。
書中的三兄弟同出自一個家庭卻有著不同的性格和命運。老大覺新，從小就是長輩眼中的“寧馨兒”，乖巧、懂事、事事為別人著想，逆來順受，默默地承受著命運安排給他的一切。聽從長輩的安排放棄了學業繼承家業，放棄了青梅竹馬的愛情娶了長輩給選的媳婦，最終他所愛的人死的死，散的散。每次讀這本書讀到覺新的時候都感覺心里發悶，看完后往往要伸伸地吐一口氣，為他的隱忍、窩囊，心里不喜歡這個人物，卻又一次次地為他牽掛。
老二覺民是一個不為舊勢力屈服的青年，為了自己的愛情跟這個舊家庭頑強地斗爭著，最終獲得了自己的幸福。老三覺慧是一個典型的新青年，他是一個對前途未來充滿信心，堅定不移的相信舊社會一定會過去，舊制度一定會被舍棄的有志青年也就是因為他的這種性格使他和老大覺新的性格剛好背道而馳。老大和他的兩個兄弟就像是兩條平行線不可能有任何交叉點一樣，也就注定著他們走的是截然不同的道路。
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