君主論讀書筆記（匯集8篇）。

當看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫8篇讀書筆記記錄下呢？那么我們如何去寫讀書筆記呢？下面是小編為大家收集的君主論讀書筆記 ，歡迎大家分享。

君主論讀書筆記 篇1

西方思想六大經典，六位哲學巨人，六本名著。每周上完課后，我都感到靈魂接受了一次洗禮。作為一名理科生選修這門課可以說是我第一次親身接觸哲學，有人說哲學家就是要將這個世界弄亂，哲學將使世界陷入無理性的糾纏之中。也許吧，之前對哲學一無所知的我若是獨自起閱讀《理想國》或者《懺悔錄》等等，簡直一頭霧水!但是，經過老師的條分縷析后，我不僅豁然開朗，而且真的從其中領會到很多東西，并且自己也想到很多。很遺憾我并沒有將六本書都一一細度。我結合老師的講解，今天僅就《君主論》這本書談談我的讀后感。

《君主論》作者馬基雅維里的政治學觀點一直備受爭議，甚至許多人將其成為惡魔的導師，但這絲毫沒有降低政壇領袖們對他的狂熱。事實也證明，在他死后至今的世界政壇里，許多頗具影響力的政治領導人依舊在遵循著他的理論行事。馬基雅維利也被恩格斯譽為“第一位值得一提的近代軍事著作家”。

如果把政治學課本上的滿紙道德仁義和社會理想比作陽光和清風，那么馬基雅維里的觀點就好比一場激烈的暴風雨，你可以說那糟透了，但事實上我們總是離不開這糟糕的暴風雨。或許，這正式因為世界上仍有大片讓陽光和清風無奈的灰霾還存在的緣故吧，該是有場大風把他們吹散了。

《君主論》這本書共有二十六章。其內容基本上涵蓋了君主權力的形式、來源、管理和維持。

第一部分(1—11)，作者論述了君主國的種類以及獲得它們的方式。君主國包括：世襲的、混合的、市民的、教會的這么四種，獲取君主國的方式包括：通過自己的軍隊和能力獲得、依靠他人的軍隊和依靠幸運獲得、通過犯罪方式獲得?？梢哉f，通過自己的軍隊和能力獲得的君主國最為牢固，作者對君主國權力的來源進行了深入分析，教讀者如何對當時的形勢和權力分布進行分析，并協調這些力量。

第二部分(11—14)，作者論述了軍隊的種類和君主在軍事方面的責任。軍隊包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊。從政治的角度講，任何軍隊都代表了一定的利益集團，軍隊為自己實質領導服務。所以，要讓軍隊效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊，其他的軍隊都是建立在其他利益基礎之上，無法反應和執行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應該：整頓軍隊訓練士卒，思考戰略，博覽歷史，分析成敗。

第三部分(15—23)，作者論述了君主如何維持國家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應該以國家利益和人民立場為重，為維護國家利益，甚至不惜任何代價。就國內而言，明智的君主應當急民眾之所急，賞罰分明;就君臣而言，親賢臣，遠小人;就國際而言，敵友分明，立場堅定;這樣才能夠贏得尊重，維持國家運行，甚至繁榮發展。

第四部分(24—26)，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過去、現在的國家和政治，并勸告當時君主爭取意大利的解放。這部分有關于“命運”的精彩論述，“命運也就是時勢，如果一位君主的行為符合時代的特性，他就會昌盛，反之就會敗落?！?/p>

不管馬基雅維里是為了表達他對君王的忠誠與崇拜，旨在贏得君王的寵幸而在仕途上有所發展或是是出于一種愛國的熱忱而非個人的私利所寫下的《君主論》?！毒髡摗肥侵档昧鞣及偈赖慕浀渲?

《君主論》整本書的立論基礎，即馬基雅維利的人性惡理論。馬基雅維利是把性惡論引進政治學的始作俑者，他認為，“一般來說，人類都是忘恩負義、反復無常的，他們妄自追求、偽裝良善，見危險就閃、見利益就上。當你給他們好處，他們會對你全心全意，但你急切需要他們時，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會表現出美好的一面，否則總是邪惡的”。由這一人性惡理論，馬基雅維利認為君主應該師法獅子與狐貍，不擇手段，使用各種權術與計謀?？梢哉f，這是全書的立論基礎。

人性到底善還是惡呢?貌似這是一個沒有正確答案的問題。古今中外思想家都思考過這個問題，不同的答案得出了不同的結論，從而形成各自不同的思想主張。中國儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統治的重要手段，中國古代政治也就和倫理不可分了;而西方基督教認為人人都有“原罪“，絕對的權力導致絕對的腐化，所以必須建立一系列制度法制來分權制衡。這個問題真的很難回答，再善良的人也不可能沒有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒有一處柔軟的地方。也許善惡是統一于人當中的吧，善中有惡，惡中有善，無法分離。

我還想從整體上談一下讀完整本書的感想。首先，我了解到馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問題，首要前提便是對人自身的肯定。他強調人的作用，反對宿命論的消極世界觀?！霸S多人認為人類智慧是不能改變命運的，對此他們沒有必要費心勞神地干事業，只能聽天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實命運主宰著我們一半的活動，而我們另一半的活動是由我們自己支配的” “命運就像一個女人，想要征服他就應該痛打她，將她擊翻在地”可見，馬基雅維利并不否認命運(規律)的作用，看到了客觀規律與外在條件對社會和人生的制約作用，但他更強調人自身主觀能動性的發揮。他認為對待機遇也是如此，“機會使選擇的形式有了內容。沒有機會，他們的意志力就沒有用武之地;而沒有意志力，機會只有徒然溜走”“所以，機會成就了這些人的偉業，而卓越的才干使他們得以洞察機會，并利用這些機會，使祖國日益昌隆”馬基雅維利十分清楚機遇與人自身能力的關系，強調兩者的結合。這在當時是絕對的人文主義思想，至今也具有重大的指導意義。

其次，馬基雅維利認同發展觀點，認為人只有順應時代潮流才能獲得成功。“一個與時俱進、順應潮流的'君主，才會事業昌隆，反過來說，一個君主悖天行道，事業就會日薄西山”“我的結論是：命運千變萬化，人們往往墨守成規;順應潮流者興旺發達，逆流而動者勢衰運退”。我們今天講與時俱進，沒想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。

此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應對軍事訓練掉以輕心，而且在和平時期比戰爭時期更應注重這個問題” “我們那些享國多年后來又將其喪失的君主們不應去抱怨命運，而應歸咎于自己的庸碌無能。在和平時期從不思考可能的變故(風和日麗之時想不到暴風驟雨，這是人們共同的缺點)”，因而，他欣賞預見性，主張防微杜漸，“一個君主不能在災禍初露端倪時觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”。同時，馬基雅維利承認矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據事物變化的規律，人們在躲避一種不利因素時勢必會遇到另一種不利因素。但謹慎的人知道如何區分不利因素的性質并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”

然而在哲學的基本問題上，有人認為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來看，我得出的結論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認他是現實主義、功利主義的。任何觀點都出自現實又回歸于現實，他也主張直面現實，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺得最好直面事物的現實層面，而非耽于對它的幻想。人們的實際生活與應當怎樣生活相去甚遠，一個人如果沉迷于應當怎樣辦，而將實際拋諸腦后，那他學會的不是如何自保，而是自我毀滅”。他的歷史觀也是唯物的，也許有人認為他過分強調了人的主觀意志，這的確給人以英雄史觀的感覺，但他并沒有忽略歷史客觀規律的作用，如我在這一部分講的，他強調客觀規律與條件和人的主觀意志的結合。

總而言之，我認為，馬基雅維利雖然不是一個哲學家，但他的政治思想中無不閃耀著哲學思想的光輝，他真的很偉大。

君主論讀書筆記 篇2

《沉思錄》是羅馬國王馬可．奧勒留的作品，他是世界上唯一的哲學皇帝，也是世界上最成功的國王，這本書是他用一生的經歷和心血寫成的。僅僅兩個月，我就看完了這本書，但我覺得，我并沒有讀完它，也沒有完全理解，它很深，任何人都得用一生來品味這書中的道理，他不僅是一本書，也是一個人一生的向導。

溫總理說：“這本書天天放在我的床頭，我可能讀過有１００遍了，天天都在讀?！庇纱丝梢?，這是一本永不過時的書，也是一本經典的書，翻開它，沒有繁華的文字，只是一句句刻骨銘心的話語，仿佛書中的一切都是自己的心聲。

“憤怒就是靈魂在摧殘自身?！边@是書中的'一句話，讀到這兒，我就在想，可不是嗎？有時候，為了一點小事兒而生氣，傷心又傷人，值得嗎？于是，我又想起了一首小詩“笑”，是啊，很簡單的道理，用笑去面對人生，即使憤怒，自己又能得到什么呢？想到這，我就決定以后要控制自己的情緒，樂觀面對人生。

讀完這本書后，我終于領悟到了哲理的力量是多么偉大，但是它卻摸不著，也看不見，其實，我們的生活不就是處處充滿著哲理嗎?因此，這本書對我受益匪淺。生活不就是這樣簡單又復雜嗎？樂觀對待他的人，生命就是快樂而簡單的，悲觀對待他的人，結果就會適得其反，所以，如果你快樂的去對待人生，對待生活，他就是完美的。

君主論讀書筆記 篇3

據說這是古羅馬皇帝在馬背上寫出來的一本書，我對這本書最初的印象是大學期間在好友那里看到，她推薦了。當時天真的我看到這個書名翻了翻就放棄了，轉而到穿越都市小說海洋中了。重新拾起是過年期間閑來無事，想到董事長提倡讀一本經典，在書架上搜索居然發現了。我問書架的主人這算經典嗎，人家回答你看看封底寫的什么。我一看推薦語說他讀了很多遍，每晚睡前都會讀幾句，再看署名是溫家寶。

這本書是一段段話，各段之間關聯性不大，讀起來不存在串聯故事情節的顧慮。仔細想想，奧勒留皇帝在治國作戰的`零碎時間中，記錄了自己的想法，行文倒也相符，幸運的是居然留傳下來了，我摘抄了感觸比較深的幾段話，自己的感想也在其中了。

在天亮的時候，如果你懶得起床，要隨時做如是想：“我要起來，去做一個人的工作”。我生下來就是為了做那工作的，我來到時間就是為了做那工作的，那么現在我就去做那工作又有什么可猶豫的呢？我既是為了這工作而生，那么我應該蜷臥在被窩里取暖嗎？被窩里較為舒適呀，那么你是生來就為了享樂的嗎？簡言之，我且問你，你是被動的還是主動的要有所作為？但是一些休息也是必要的呀！這我不否認，但是根據自然之道，這也要有個限制。

做事不可遲緩，言談不可雜亂，思想不可模糊，心靈不可完全傾注在本身上面，不可任其激動。

在談話中要注意所說的話，在行動中要注意所做的事，在后者中要于開始時洞察其所能引起的結果，在前者中要小心地把握含義。

向內看，善的源泉是內在的，如果你肯發掘，它便會不斷地噴涌。

君主論讀書筆記 篇4

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利所著的政治理論著作，書中針對君主治理的方法、策略和理念進行了深入探討。作為一本經典名著，它不僅深刻地剖析了政治運作的精髓，更為我們提供了深刻的思考。

第一部分：了解《君主論》

《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利于1513年創作的一部政治著作。通過對古代羅馬的歷史和當時君主制國家的實際情況的研究，馬基雅弗利對于君主制政治制度以及如何有效的治理國家提出了自己的看法。

在全書中，馬基雅弗利提出了政治思想中的“實用主義”觀點，強調了政治實踐中的實用、利益、權力的重要性。他認為，君主或統治者必須具備許多特點，例如機智、勇氣、果斷、殘忍和革新等能力。

第二部分：書籍的精髓

在《君主論》中，馬基雅弗利提出了很多以后成為治理國家經典的理論和觀點。其中，最聞名最具有爭議性的推論就是“為了統治國家對道德和信仰沒有約束力”這一結論。

盡管這一結論引起了爭議，但是馬基雅弗利在書中更深刻的論述了日常政治中的實用性和權利的重要性。在比較早期的行政學中，馬基雅弗利同樣提出了一系列的重要理論。他認為統治者需要精通兵法和寶劍之術，以便對付敵人。

第三部分：對書籍的反思與感悟

閱讀《君主論》給人很深的印象就是它所涵蓋的范圍非常廣泛，其中融入了作者深邃的思考和治理國家的經驗。作者善于從具體的'人事事件中得出普適的行政原則，這在當時是非常難得的。

在現實中，政治家或管理人員的決策通常受到種種制約。但是，《君主論》想表達的意思是，權力是必然的，而制約因素也是自古以來一直存在的，如何在這種情況下低成本地實現正面的效果便是《君主論》所想告訴我們的。在我們日常行政和實踐中，具有普遍的積極作用。

總的來說，《君主論》是一本非常經典的政治著作，它深刻闡述了政治運作中的法則、策略和成功之道。閱讀這本書可以幫助我們更好地理解政治運作，也可以為我們成為一名優秀的政治人物提供援助。

君主論讀書筆記 篇5

如果想知道人能好到什么程度，就去看奧勒留的《沉思錄》，如果想知道人能壞到什么程度，就去看馬基雅維利的《君主論》。

上面的話是外國文學老師上課時說的，最近看的書全是他推薦的，他說他認為我們在大學里必讀的兩本書是《沉思錄》和《君主論》。這學期的外國文學課換了個老師教，原來一個好的老師真的可以激發學生對一門課的興趣啊[皺眉]好吧，之前的.老師也不是不好，只是上課有點照本宣科，聽完記不住他講了什么，當然，記不住不能全怪老師啦......

摘錄兩句《沉思錄》里的話吧

不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當的考慮，不要分心，不要虛有學問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人。同時，也歡樂吧，不尋求外在的幫助也不要別人給的安寧。這樣一個人就必然筆直地站立，而不是讓別人扶著直立。 當你做擺在你面前的工作時，你要認真地遵循正確的理性，精力充沛，寧靜致遠，不分心于任何別的事情，而保持你神圣的部分純凈，仿佛你必定要直接把他歸還似的；若你堅持這一點，無所欲望亦無所畏懼，滿足于你現在合乎本性的活動滿足于你說出的每個詞和音節中的勇敢的真誠，你就能生存得幸福。沒有人能阻止這一點。

對啊，人活著總得去做點什么，那就請好好努力吧。

君主論讀書筆記 篇6

由高等教育出版社出版的《大學生思想政治教育與管理比較研究》一書，是全國高校輔導員培訓與研修教材之一，適用于輔導員骨干培訓進修，不斷提升自身的業務技術能力。作為一名剛度過輔導員職業生涯初期的菜鳥，于此時閱讀該書，也是比較適宜的。

該書分為上下兩篇，上篇共七章，主要論述中外大學生思想政治教育的全方位比較；下篇共六章，主要闡述中外大學生組織管理的比1較。在思想政治教育方面，涉及概念、理論、內容、目標、主體、方式、體制等七個方面；在管理方面，涉及理論與原則、教學與實踐、社會與政治活動、社團與文體活動、組織與自律活動、事務與危機事件等六個方面。思想政治教育與管理二合為一，形成一個綜合體。本書在縱向上，從古至今的教育思想均有涉及，個別重點闡述；在橫向上，與歐美及亞洲各國的教育進行比較，涉及國家有美國、英國、法國、德國、日本、韓國、新加坡等，基本上代表了當今世界最為先進的教育國度，其思想政治教育及管理方式，大體有許多值得借鑒及反思之處。

讀罷整本書，從心底里認為該書也是一個整體，無法將之割裂作碎片化的研究，姑且在此做一個整體的剖析。中國的大學生思想政治教育有自身的特點，基本上是以直接的課堂教學及相關實踐活動對大學生進行教育和管理，其體制為集中式民主，帶有灌輸性質。而外國的大學生思想政治教育，則主要分散于各門課程的學習，以及各種活動的實踐中，帶有隱蔽性、滲透性，但二者的'最終目的和效果一致。歸根結底，對大學生進行思想政治教育及管理，都是為了維護國家的利益，培養合格的人才，為本國的政治、經濟、文化等各項事業服務。

在教育與管理模式上，每一個國家都有自身的特色，如亞洲的韓國、新加坡等，儒學色彩濃厚，注重東方傳統倫理道德的熏陶和教育；歐美等國更注重培養學生的創新能力和自主意識。目前我國的思想政治教育和管理體制正逐步發展完善，而歐美、亞洲各國的思想政治教育管理基本上已經處于成熟階段，因此在管理方式、理念等方面，均有許多可以值得借鑒的地方。

在現代大學的教育模式中，思想政治教育不僅存在于課堂教學中，更是融入了管理、實踐等諸多環節中，形成全方位的教育和管理。這需要依賴政府的主導，學校的管理，以及師生的共同參與，在多元化的社會中，緊緊抓住主流，將理論運用于實踐，方能達到良好教育、培養合格人才的目的。

在我國的思想政治教育及管理中，不可否認存在一些弊病，例如學生過于被動接受、灌輸論嚴重等；在借鑒各國先進經驗的基礎上，取其精華，去其糟粕，以不同的形式、內容創新，達到教育人才的目標。在主流思想的發展及本土化上，既可以回歸傳統，利用國學復興的契機，重塑倫理道德教育；又可以借鑒西方的先進管理方式，倡導志愿服務、實踐活動等，使學生在實踐的基礎上受到教育，真正促進大學生的成長，形成科學化的管理體系。

此書架構完整，內容詳實，對中外思想政治教育及管理有一個清晰的闡述和剖析，在此基礎上結合其他相關書籍，可以逐步深入探尋中國現代高等教育的規律，為更好地管理和服務大學生提供良好的借鑒，對輔導員的日常工作，也有了明確的指引方向。

通過閱讀此書，有利于我在日后的工作中，更好地往職業化、專業化、專家化的道路前進。感謝當初曾偉朝部長推薦此書，人生得一良師，猶如千里馬遇上伯樂，幸也。

君主論讀書筆記 篇7

《政治學》讀書筆記

政治在一般人看來是一個諱莫如深的概念，但是，研究一個城邦，一種政體，都是需要以政治的的角度去研究。亞里士多德的《政治學》用了八卷的內容向我們闡述了他對于政治的觀點。使我們對于政治也有了一定的認識。

摘記：第一卷：論家庭

所有的共同體都是有其目的，其中政治共同體的目的最為崇高。一個共同體使一個利益共同體，是擁有共同目的聚集在一起為其目的而共同努力。共同體是為了某種善而建立的。要區分研究家庭、村莊、城邦等不同形式的共同體，就要用分析或者尋找起因的方法。首先，必須存在這樣一種結合體：其成員一旦沒有彼此就不能存在。其次，天生的統治者和被統治者為確保各自的生存也有建立聯合的必要。男人和女人，主人和奴隸，這兩種基本結合形成了家庭。每一個城邦的存在都是自然的，因為它本身就是自然存在的共同體的結合而已。人的獨特之處就在于，他是唯一具有善與惡、公正與不公正以及諸如此類感覺的動物。人一旦趨于完善就是最優秀的動物，而一旦脫離了法律和公正就會墮落成世上最差的動物。家庭是構成城邦的主要成分，一個完整的家庭由奴隸和自由人構成，家庭管理最基本、最主要、最單純的要素就是主奴、夫妻以及父母與子女間的關系。在各種技術中，對于所有的從屬動物來說，都天生具有工具的屬性，有生命的工具肯定要比其他工具包括無生命的工具使用得早。那種在本性上不屬于自己而屬于他人的人，就是天生的奴隸。有些人天生即是自由的，而有些人天生就是奴隸，對于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。德行高尚者證明了擁有和控制奴隸的合理性。當主奴雙方都很自然的處于他們該處的低位時，他們就具有共同的利益而且是一種朋友關系，但是當主奴關系靠法規和強權來維持時，那么結果就會相反，出現利益沖突和仇恨之情。政治家的統治權威是針對自然的自由民，而主人的統治權威是針對自然的奴隸。主人式的統治在實踐中往往表現為家長對家庭實行君主式統治。而政治家的統治權是一種針對自由人和地位相等的人的統治權。家庭財產應限定在家庭之用的數量上。存在著一種具有自然性的致富術，它由家庭的管理者和政治家操縱。致富術作為一種獲取財富的方法，與家庭的自然生成是不同的。它起源于用貨幣為媒介以謀利的交換。致富術是家務管理的自然部分，與一定數量的食物供應緊密相聯；不同于其他形式的無限的致富術，而是有限的。家務管理是指如何利用一般的管理方法來使用財富，而不在于獲取財富，為財貨而求財貨，放債取息是財富利用中最為惡劣無恥的。家務管理的技術是一種道德的技術，家務管理更重視人事，而不是無生命的財產；更重視人的德行修養，而不是財產的豐饒富足；更重視家庭中自由人的德行，而不是奴隸的德行修養。男人的勇敢在發號施令中顯示出來，女人的勇敢則是體現在服從中。

第二卷：論理想國

城邦的成員必然是共有一切；要么必然是沒有共有之物，要么必然是有些事物共有，有些事物并不共有。每一個城邦的健康存在依賴于每一個成員在相互交換中必須遵循著等價原則。一件事物為越多的人共有，人們對他的關心就會越少。按照柏拉圖的規劃建立起來的共同體，家庭的名字將毫無內涵，因而家庭的觀念將淡而無味。柏拉圖所有的著作都具有原創性：優雅而觀點新穎，富有探索精神。理想的政體不應由民主制和君主制結合而成。普通百姓的造反是

由于財產分配的不公，而有教養的人造反的原因則是官職分配的過分平均。欲望的本性就是無止境的，大多數人或者就是為了滿足這種欲望。一切好戰的民族往往好色，無論是男色還是女色。克里特的共餐制優于斯巴達的共餐制。

第三卷：公民和政體的理論

是否擁有公民權，并不是由居住權和訴訟權決定的，而是由政治權利決定的。在變革后凡是在政體中已經獲得這些官職的人們，實際上就必須被稱為公民了。城邦是一個組合物，就如他所有的組合物一樣，它的'同一性是由其組合方式，即政體來決定。從整體上說，好公民和善人不可能是同一的。在理想政體中的好公民必須具有稱為好的統治者所要求的品德，同時也具有成為好的被統治者的品德。政體是對城邦中各類官職，尤其是擁有最高權力的官職的組織和安排。僭主制是一個人進行的獨裁統治，所有的統治措施都是為了統治者個人的利益；寡頭制政體則是服務于富人的利益，平民制則是為窮人階級的利益服務。一種政體的原則體現在它對于公正的觀念上；而這一原則成為了貴族政體與寡頭政體之間相互區別的基礎。貢獻和所得的比例關系在每一項事物之中是相同的，這就是公正的本質。善在政治學領域里就是公正，而公正就是以提高公共利益為目的。在任何政體之中某一要素過分突出，過于顯著，將會打破各個要素間的比例關系或平衡關系。所謂公民，這一術語的一般含義是指所有參與城邦政治生活，并輪流進行統治和被統治的人。君主制有五種形式：

1、英雄時代的君主制，君主是由人民的擁戴而即位，但是權力要受到一系列的限制，君主就像一名統帥、法官和祭祀活動中的主祭；

2、野蠻民族的君主制，君主的權利通過世代相襲依照法律擁有獨裁權而表現出來；

3、獨裁制形式的君主制，其君主是一種民選而產生的僭主；

4、斯巴達式的君主制，世襲的統帥，終身擁有軍事指揮權；

5、全權制君主制。眾人對許多事情做出的判斷肯定是要強于任何一個人做出的判斷。要想獲得公正，就必須首先獲得中立而無偏私的權威。而法律就是一種中立而無偏私的權威。

第四卷：現實政體極其類別

政治學不僅僅研究政體，還要研究法律以及法律和政體間的關系。政體之所以存在多種不同的類型，其原因就在于每一個城邦是由若干不同部分組成的這一事實。平民政體不僅僅意味著統治人數的多少，還意味著由某一個社會階級進行統治。決議永遠都不能成為通則，但是任何真正的政體都必須建立在通則的基礎上。純粹意義上的貴族政體是真正由最為優良的人士進行管理的政體。通常來說，共和政體就是平民政體和寡頭政體的混合而已。凡是那些經過混合而使人難以分辨其為平民政體還是寡頭政體的混合就是成功的混合。有兩種形式的僭主制政體，即未開化民族之中所實行的君主制和希臘古代所實行的獨裁制或稱民選制僭主制。以中產階級為基礎的政體是最可能有利于大多數人的。凡是離最好的政體形式最接近的形式自然就會比其他任何形式好，而離中庸之道最遠的政體形式必定是最壞的形式。政體彼此之間的數量和質量應該保持平衡。在政體之中，通過假裝授予一些虛假權力來欺騙平民的手段共有五種：公民大會、行政機構、法庭、武裝以及體育訓練。一種民主政體，我是指目前仍然在流行的一種特殊而又特別的民主政體形式，為這種政體的整體利益著想，可以采取的政策與措施應該是，應用寡頭政體施于法庭集會的方法來改進議事機構的品質。

第五卷：革命和政變的原因

對于公正和平等的不同理解導致了不同黨派的不同要求；而這些不同要求的彼此沖突導致了政治上斗爭和政治變革。盡管動亂起源于瑣碎的誘因，但是要涉

及重大的事情；那些極小的以及個人方面的誘因所引起的動亂也會造成巨大而嚴重的后果。

第六卷：構建較為穩定的平民政體和寡頭政體的方法平民政體的基本理念就是自由。

最良好的政策并不是要盡一切可能地擴大自己一方的人數和勢力的政策，而是那種能夠確保自己的政體保存時間最長的政策。最好的寡頭政體應該相應于最好的平民政體，即農業類型的平民政體，對于那些執掌任何官職的人來說只需要溫和財產資格要求。

第七卷：政治理想和教育原則

世有三善：外在諸善，軀體諸善，靈魂諸善，基本的諸善是靈魂的諸善。對于個體來說所適用的幸福原則，同樣也適用于社會團體，所以在道德上最為優良的城邦必定是幸福和踐行高尚的城邦。假如大家都認為武功是一種善業，那么它也只是特定意義上的一種善業。對于人類來說，絕對不能把戰爭當作一種超乎一切的最終的主要目的，它只是實現人類最終目的的手段。真正的幸福從本性上來看，就在于行為。人口的規模是由公民的性質而決定和限制的。一個城邦，就如一艘船，對于要處理的事物來說，既不能過大，也不能過小。一個城邦必要的配備之中，最首要的要素是人口這一原料。城邦的疆域也應該保持在適度的規模上。城邦就應該有能力在海陸和陸路兩方面設防。我們不能把城邦或者是其他任何能夠成為一個整體的社會共同體所必要的條件，誤以為是城邦或者任何社會共同體各個部分。城邦是一個由平等的人所組成的社會社會共同體，而且只能是由平等的人所組成，而它的目的是盡可能地達到最優良和最高水平的生活。德行的完滿運用和實現活動，是以絕對的而不是相對的方式實現的。教育的初期從婚姻制度開始?？藿杏欣诤⒆觽兊纳L。

第八卷：青年教育

青少年的教育問題應該是立法家主要的并優先考慮的事情。極其相似的舉動，要是依從他人的請求而一再重復地去做，就有可能被視作卑賤和奴性十足了。游戲玩樂可以使緊張的情緒得以舒緩；由此所得到的愜意是我們可以放松休息。處處必求實用是絕對不可能達到具有高尚的情操和自由的精神的境界的。體育鍛煉的正確政策就是要避免過分過早的鍛煉，這將阻礙身體的正常發育。音樂所能發揮的作用正是應該教授兒童音樂這門科目的原因。青少年應該參加演奏的目的只是為了培養他們的評判能力，除此之外別無目的。

君主論讀書筆記 篇8

經濟人帶來的相關問題是：治理技藝必須在君權范圍內運作，但麻煩和問題是，君權空間內占據著、充滿著諸多經濟主體。它們要求要么君主的放棄，要么君主的合理性、君主的治理技藝屬于一種科學、思辨的理性。

第十二講1979年4月4日

一、新的參照場

1、接上節所講，經濟人概念的出現，在政治上是對傳統和法律把君主做絕對化理解的一種挑戰，存在兩種途徑。第一種可能視為權力的實施劃定一個邊界，可以觸碰所有東西，除了市場，這種可能在于把君主的活動限制在除市場之外的范圍內。第二種可能是面對經濟，君主應該從政治上的主動過渡到理論上的被動，成為君權范圍內的經濟領域的測量員。此做法在于維持治理術活動范圍的廣度，但是必須從基礎上改變治理活動的性質。

2、經濟人帶來的相關問題是：治理技藝必須在君權范圍內運作，但麻煩和問題是，君權空間內占據著、充滿著諸多經濟主體。它們要求要么君主的放棄，要么君主的合理性、君主的治理技藝屬于一種科學、思辨的理性。

3、經濟主體們一直就是權利主體，也是經紀參與者。只有定義出一種新的集合體，涵蓋個體們的權利主體和經紀參與者兩個身份。但是并非聯系和組合，而是產生出其他的要素。相對于這些要素而言，它們成為部分的、可被并入的，這個新的復雜的集合體正是自由主義治理技藝的特征，這個集合體構成了一種新的治理技藝作用的新參照場。

二、市民社會

1、市民社會是一個治理技術學概念，確切地說它是治理技術學的相關項，而治理技術學的合理措施應該以法律的方式與一種生產和交換過程意義上的經濟相掛鉤。治理術的法學結構與經濟學結構相掛鉤：這就是市民社會的問題。

2、經濟人與市民社會是兩個不可分割的要素，經濟人與市民社會屬于同一個集合體，即自由主義治理術的技術學集合體。

3、市民社會屬于現代治理技術學，是其歷史中的一種和解協議的實在之要素。這種和解協議的實在與我們所稱的自由主義治理技術學形式是完全相關聯的，也就是說治理技術學的目標就是對自身的自我限制，就它與經濟進程的特殊性掛靠在一起。

4、市民社會及其特征（弗格森）：

（1）是一種歷史——自然的恒量。人類自然狀態的本質是社會的存在，不存在與社會相脫離的自然人類狀態。社會紐帶自發形成，是永恒的、必然的，因為自然狀態想要人們生活在社會中?！叭绻麑m殿遠離自然，那么窩棚也同樣遠離自然”，兩者是社會和自然的必然交錯在一起的不同布局和樣式

（2）市民社會確保了個體們的.自發綜合：不存在明晰合同、有意愿的結合、對一些權力的放棄以及把一個人的自然權利委托給他人，總之不存在通過一種束縛合同構建君權。市民社會切實的實施一種綜合，僅僅是通過處于社會紐帶本身的個體們的滿意度的累計。反之整體的價值不是一種絕對，整體的價值不僅與整體有關，而是與整體的每個成員相關。市民社會中使人們相互結合的機制就是與利益機制類似的一種機制，但不是嚴格意義上的經濟利益，而是種無私的利益：紐帶是本能、情感、同情，也包括對個體不幸的厭惡等。此外，市民社會表現出有限的集合體，國民正是市民社會的主要形式之一，但它只是市民社會的可能形式之一。從形式上看，市民社會是經濟紐帶的載體，但經濟紐帶傾向于永久地拆解市民社會的自發紐帶將要編織的一切。

（3）市民社會是政治權力的永恒母體。市民社會中的群體決策表現為整個群體的決策，但事情是通過“所選取的比例”進行的。作為個體，一些人服從于他人的優勢，權力先于權利，權利在法律上被建立之前它已經存在。人、人的本性、手腳、語言、交流等構成一個協同的整體，這個整體刻畫了市民社會。

（4）市民社會成為歷史的發動機。在自發地的牛彩內部，一種紐帶是自發也是分解的，經濟機制的運作將會帶來失衡或自發地引入不平衡，自發地創設不平衡。弗格森列舉了三個市民社會的時期：原始時期、野蠻時期和文明時期。分解性的原則也是歷史轉變原則，編織出社會同一性的東西就是發生歷史轉變的原則和不斷撕裂社會的原則。

5、不同的特征出現了一些交叉：

（1）個體間的紐帶在純粹經濟紐帶外構造出諸多集體單元和政治單元，但這種關系紐帶并不因此成為法律紐帶。

（2）市民社會把歷史銜接到社會紐帶之上，歷史存在著一種非退化的歷史的永久生成，這種生成是不斷形成新的社會組織、社會關系、經濟結構以及由此而來的新的治理類型。

（3）市民社會可以指明并表現出社會紐帶與政府形式的權力機關聯系之間的一種內在的、復雜關系。

三、市民社會問題

1、現在問題的表現形式是：某種東西已經是既定的，就是社會，在國家法律結構中，在國家制度機器中，國家能做什么并且國家如何能相較于社會而運轉？

2、不同國家問題的表現不同。如英國的具體問題是，對市民社會來說，是否真的需要政府？潘恩認為社會是由需要產生的，而政府是由于我們的弱小產生的。社會促進關聯，政府制造差別。社會是主人，政府是懲罰者。社會是一種恩寵，政府在最好的情況下也只是一種必要的惡，而在最壞的情況下就是不可忍受的

3、伴隨著市民社會觀念，出現一治理理由的再分配，或者說治理理由的集中/分散。當今的治理不再是根據“我就是國家”的君主個人的合理性來調管治理，而是根據被治理者的合理性，根據作為經濟主體被治理之人的合理性。但這并不意味著“我就是國家”的國家—個體合理性或君主個體的合理性由此被拋棄。