哲學是個什么玩意兒讀后感(優選7篇)。

讀完一本書以后，相信大家一定領會了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編為大家整理的《哲學家們都干了些什么》讀后感范文，希望對大家有所幫助。

哲學是個什么玩意兒讀后感 篇1

最近在讀南懷瑾先生寫的《論語別裁》，雖然還沒有讀完，但是，感慨頗多。幾乎每翻開一頁，沒讀完一章，都能讓我心情愉悅，思如泉涌，讓我不得不寫點東西出來。正如論語里所說的，子曰：“學而時習之，不亦說乎？”

然而，正是在《論語別裁》的“學而第一”部分里面提到的“子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話，讓我開始感嘆于南懷瑾先生的睿智，感嘆于他對《論語》一書深刻的洞察力和精辟獨到的分析。

看到這句話，就回想起上中學時，在課堂上跟著老師一絲不茍認真地讀孔圣人經典的情景。對于老師的講解，學生都深信不已，一字不差地記錄下來?？荚嚂r解釋“子曰”，大家也是千篇一律的標準答案。當時的學生，現在看起來，似乎是只求只字片解，其實只是因為文學修養還不夠，自然沒有能力去分析甚至批判了。正如南懷瑾說的，文學革命，你都不知道什么是“命”，如何去“革”？

讀了南懷瑾先生的《論語別裁》開篇的“學而第一”部分，才發現這三句耳熟能詳，曾經以為意義再明顯不過的“子曰”，在南懷瑾先生看來，居然還有另外一層完全不同的意思，讓人有耳目一新的感覺?！皩W而時習之，不亦說乎？”做學問，要有思想，不斷地見習和體驗，并反省，就是學問。能夠從不斷的體驗反省中經常得到“會心一笑”，那就是“不亦說乎”了。做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人了解，沒有人欣賞。但是孔子說只要有學問，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來。不亦樂乎”。寂寞凄涼的時候，有一個知己來了，那是非常高興的事情。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，并不一定是指空間距離上的遠，也有可能是時間?？鬃拥膶W問，是五百年后的漢武帝時期才興起的，董仲舒弘揚孔學，司馬遷撰《史記》，非常贊美孔子，這個時間間隔得有多遠！這五百年間，孔子是非常“寂寞”的！第三句“人不知而不慍，不亦君子乎”，就是說做學問的人，乃至一輩子沒有人了解，也“不慍”，不怨天尤人。

孔夫子還說過，“無友不如己者”。在中學時學到這句話就很詫異，如果每個人都只交比自己強的朋友，那世間沒有人能有朋友了！孔老先生豈不很勢利？其實，夫子的意思是，對朋友要“敬”，“尺有所短，寸有所長”，看待朋友，有看到他們的長處，看到他們做的比自己好的地方。亦如民國時期佛教大德印光法師所言，“看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫”。這是多么高的境界啊，孔子的智慧，有多少竟被我們輕率地誤解了——甚至加以嘲諷和打壓。

《論語》，經歷了漢朝董仲舒的篡改和宋朝朱熹的注解統一思想……到當今的大師、教授、專家……拿它說事，其真實面目已經不為大多數人所知。明朝以后，朱家皇帝下令以四書考選功名，而且必須采用朱熹的注解。因此六七百年來，所有四書五經，孔孟思想，大概都被限制在“朱熹的孔子思想”中。換句話說，明代以后的人為了考功名，都在他的思想中打圈子。因此，這也成了孔子思想為再后來的人們說詬病的一個重要起因。

從《學而》中，我們還能感受到孔子立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”。

“入則孝”，我們都能明白，這個學生在家里是個孝子；“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家里是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家里，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，為人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要為人師表。同時又“泛愛眾”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校里，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有余力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

近年來，“國學熱”漸漸興起，曾經拋下的經典，今朝又被重拾起。人們開始重新解讀祖先的遺產，圣哲的智慧，國學大家們逐漸走入了我們的視線。我尊重每一位內心純良的學者大師，沒有他們對歷史的悉心研究，哪里來的社會進步？但是我們沒有必要亦步亦趨追隨高人的腳步。今天是這個聲音，我們頂禮膜拜，明天有人出來反對，我們又趨之若鶩，唯其馬首是瞻。從眾心理，是社會心理的普遍現象之一。所謂從眾，是個體在群體的壓力下，放棄自己的意見或違背自己的意見，使自己的言語、行為保持與群體一致的現象。從眾、迷信權威是給自己內心的禁錮。其實每個人都是獨立的個體，都有自己獨立的思想。眾所周知，《論語》是孔子及弟子的言行記錄。作為大政治家、大教育家、大思想家的孔子生活在距離我們約2500年前的春秋時期，真實的孔子不復存在，唯有思想流傳百世。而對他思想的理解，我們也只能揣測和研究。孰是孰非全靠自己內心的判斷。

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。無論做什么事情，包括為政還是做學問都是以做人為基礎的。我不是一個善于總結反思的人，對于《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。

哲學是個什么玩意兒讀后感 篇2

最近再次叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡明。

近一年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。

問自己一個問題，什么時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯歡會時和學生們一起跳舞、游戲。大學時，周末在圖書館閱讀的一個下午。高一時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時候。

他人會帶給我快樂，但并不穩定，也不容易達成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實現。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。

他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個人感覺、欲望和想法引發的內心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環境對他來說只是一個媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認為是環境的改變導致現在的倦怠狀態。但仔細分析下來卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個人生階段又尚未來到。長遠目標過于遙遠，近期目標沒有設立。《人生的智慧》是又一本看得廢寢忘食的書。作者叔本華，德國著名哲學家，唯意志主義和現代悲觀主義創始人。書中，作者以優雅的文體和格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法，也是沉寂多年的叔本華在晚年的成名作。這本書涉及健康、財富、名聲、榮譽、待人接物等與我們世俗生活至為接近的事情，語言很通俗，但卻有其難以抗拒的魅力，讓人心悅誠服地將自己的思想跟著作者走。同時本書也以形而下的角度向世人闡述了幸福論。

本書開篇即將決定凡人命運的根本差別分為三類：人的自身、人所擁有的身外之物、人向他人顯示的樣子。那么何為幸福呢？叔本華的解釋是，人的內心快樂抑或內心痛苦首先是人的情感、意欲和思想的產物，而人的身外之物對于幸福只能發揮間接作用。楊絳先生說過，人最可貴的是人自身。人生說短也短，說長也挺長，能否生活的幸福很大程度上其實取決于人的內心是否強大。然而，現實又是怎樣的呢？叔本華對現實進行了剖析：大多數情況下，我們只是考慮運氣、考慮擁有的財產，或者考慮我們在他人心目中的樣子。可是我們如果能夠內在豐富，或許對運氣就不會有過多的要求，也不會在對比中產生更多的不甘心。如歌德所說大眾，不分貴賤，都總是承認：眾生能夠得到的最大幸運，只有自身的個性。所以，人的內在擁有，對于人的幸福才是最關鍵的。然而現實生活中能夠真正悟到這一點的又有多少呢？

伊比鳩魯把人的需要劃分為三類：天然且迫切的需要、天然的非迫切的需要、非天然非迫切的需要。第一類如食品、衣物，最后一類如奢侈、排場等。然而，讓人產生不愉快的或許是排在后面的需要。人性中還有一點，得不到的都是最好的。我們之所以感到不滿，是在于我們不斷試圖提高我們的要求。提高要求本身并沒有錯，然而，得不到的真的就那么好嗎？適當的給欲望做減法，珍惜當下擁有的一切或許并非壞事。古希臘哲學家愛比克泰德有句話，擾亂人們的不是客觀事情，而是人們對客觀事情的見解。眼前的事物無論好壞，都是一種客觀存在，人對它的認識多半取決于自己的主觀看法。相比糾結于各種得到的得不到、甘心的不甘心的而導致不快樂，能夠擁有高貴的品格、良好的智力、愉快的性情和健康良好的.體魄本身就是人一生最大的財富，也是幸福生活的關鍵。

然而，生活在現實中，人們不可避免的想要爭取名聲或名譽。叔本華認為，名聲和名譽是一對孿生兄弟。名譽是可朽的，但名聲是不朽的。名譽尾隨別人對我們的了解，而不會超越此界線。但名聲卻與此相反，它走在別人對我們的了解之前，并把名譽也帶到了名聲抵達之處。每個人都能獲得名譽，但只有少數人能獲得名聲。因為名聲的獲得只能通過做出行動業績或創作思想性的作品。做出行動業績需要一顆偉大的心，而創作巨著需要擁有非凡的頭腦。行動業績會通過記憶傳達給后世，而作品除非缺失了某部分，大多以自身原來的樣子留傳下來。作品的形成不依賴機會，它們只靠創作者本人。只要作品還存在，它就以原來的樣子而存在。然而，我們會發現，很多好的作品都在作者暮年甚至歷經數世之后才被人欣賞、開始流傳，其中重要原因之一就在于只有時間能帶給我們為數不多的真正具備能力的評判員。當然，書中也提到，現實中不排除虛假的、名不副實的名聲。

關于獨處、思想和孤獨，書中寫道，一個人逃避、忍受或喜歡獨處是和這個人自身具備的價值成比例的。因為在獨處的時候人才會感受到自己的自身。獨處的時候，一個可憐蟲會感受到自己的全部可憐之處，而一個具有豐富思想的人只會感受到自己的豐富思想。進一步而言，一個人在大自然的級別中所處的位置越高，那他就越孤獨。促使人們投身于社會交往的，是他們欠缺忍受孤獨的能力。因為通過與同一類人的接觸，他們才能獲得最強烈的刺激。在這種意義上，叔本華把平庸之輩比喻為俄羅斯獸角樂器，而把有豐富思想頭腦的人比作鋼琴。每只獸角樂器只能發出一個單音，把所需的獸角恰當地湊在一起才能吹奏音樂。而鋼琴本身就是一個小型樂隊，更適合獨奏。即使它真的需要跟別人合作演奏，那它也常作為主音存在。如果一個人自身既偉大又豐富，那么這個人就能享受到在這一貧乏的世上所能尋覓得到的最快活的狀態。

書中露骨的寫出了一些常人明白但不會輕易表達出來的人性的弱點。如，書中引用歌德的話，優秀人物很少被人發現，他們能夠獲得人們的承認和賞識就更是稀奇的事情。我們給別人榮譽的同時，也就降低了我們自己。因而叔本華總結為，人們除了智力的不足，還有一種道德上的劣性，那就是嫉妒。一般而言，名譽會得到人們公正的評判，它也不會受到嫉妒的攻擊，但獲得名聲只能經過與嫉妒的一番惡斗，并且，月桂花環是由那些絕非公正的裁判員所組成的裁判庭頒發授予的。如此觀點看似悲觀，但經受過生活、人性考驗的人或許會有共鳴。所以，對此部分的理解見仁見智吧。

對于現在和將來，叔本華認為人生智慧的重要一點就是在關注現在和計劃將來這兩者之間達到恰到好處的平衡。永遠不要忘記：現在才是唯一真實和確切的；相比之下，將來的發展幾乎總是與我們的設想有所不同，甚至過去也與我們對過去的回想有所出入。總的來說，不管將來還是過去，都不是表面看上去的那么重要。距離相隔遠了，物體在人的視覺里就縮小了，但卻在頭腦思想里放大了。只有現時才是真正的和現實的。不要由于在過去我們的希望落空現在就變得憂郁寡歡，或者為了將來操心傷身以致敗壞現時。由于懊惱過去和操勞將來而拒絕美好的現在時光或任意糟蹋它，是徹頭徹尾的愚蠢做法。

《人生的智慧》一書不長，但字字璣珠。不知不覺又到深夜，更多體會，還是拿書慢慢領悟吧…

哲學是個什么玩意兒讀后感 篇3

哲學是對普遍而基本的問題的研究，這些問題多與存在、邏輯、知識、價值、理性、心靈、語言、意識等有關。

哲學是基于理性的思考，尋求掌握一種方法，去認識這個世界，解讀一些人生終極問題。

這部既嚴謹又不嚴肅的哲學史，更多的是通過對西方哲學史形而上學的梳理，向讀者給出了兩個結論：第一、形而上學走不通，形而上學的問題都沒有答案；第二，終極問題沒有答案，最聰明的人們追求到最后，不約而同地發現這是一條絕路。

我們不能因為辯證唯物主義就一味地批判形而上學的孤立、片面、靜止。也要看到各種哲學體系或理論的時代性，以及在其時代背景下為人類認知世界、反思生命意義所作出的.巨大貢獻，與其說是一種理論體系，倒不如理解為一種方法論來的更讓人容易接受。但對于普通大眾來說，如何生活并不需要一套完整的哲學理論體系。每個人生階段可能會有不同的甚至是截然相反的、發自本能的哲學感悟以及對哲學經驗的思考。

人生的意義沒有標準答案。

就目前來說，我覺得關注現實比思考未來顯得更加重要——珍惜生命，珍惜當下，珍惜眼前人，但不管是否以哲學思想來指導人生，必須要承認的是，這本書都不失為一部有趣的著作。

哲學是個什么玩意兒讀后感 篇4

看書也講究緣分，如同擇友。不經意間，在網購時看到了南懷瑾先生的《論語別裁》，因敬佩南先生的學識，亦或是于丹的讀書心得有所觸動，很想知道南先生對論語到底有何別裁，就毫不猶豫地訂購并利用假期用心地品讀與體味。南先生詼諧的語言，旁征博引的求證，貫通古今中外的學識，透過本質還原孔子大智慧的解讀，仿佛是一壇陳年老酒醇香四溢，又好似一杯清茶沁人心扉，深深地吸引了我，欲罷不能?？茨舷壬臅拖褚晃恢钦咴诟氵M行一場心靈的對話，幫你指點迷津，許多的人生哲理包含其中，等你品味，等你領悟。讀后唇齒留香，凈化心靈。終于我把總是看向外面的眼睛收回，開始反觀內省，那種精神的滋養慢慢滲進心靈，從內里改變自己做人做事的態度，從另一個角度去看人省己，受用終生。

南先生用“經史合參”的方法，細心體會原著的本義，撥開秦漢儒學和宋明理學等古代名家設置的層層霧障，力圖恢復《論語》的本來面目。雖然褒貶不一，甚至是質疑和批判，但南先生從千年中華文明著手，聯系實際，聯系自身，細膩而不缺大氣的闡述，使《論語》重新回到大眾的視野，讓我們找回了曾經遺失了的人的品格和功能，令人耳目一新，可敬可佩！

年早過不惑，可一直不知道人的價值究竟應該體現在哪里，怎樣的人生才算幸福。南先生用最淺顯的語言，為我們詮釋著孔子的大教育，為我們指點著迷津?？鬃幼羁粗亍叭省弊帧＿@個“仁”，就是人的人格，人的人性，人的尊嚴?？鬃诱f“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓”?！靶藜骸彪m是自我教育，但背后還系著一個社會目標——安人。“安人”是給人類以和平、快樂。教育的根本并不是為自己，為的是一個社會目標。所以“格物、致知、誠意、正心、修身”，其修身是基礎，而后面的“齊家、治國、平天下”，都是社會目標。所以孔子時代的這種“修己以安人”、“修己以安百姓”的觀念，就是將個人與社會統一起來。教育的目標不是為自己的私利，不是為升官發財，而是為“安人、安百姓”，為“齊家、治國、平天下”。因為有這個使命，就格外感覺到一種責任。

南先生對學問的解讀最讓我佩服：學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的，所以隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。知識淵博不等于有學問，文章寫得好也不等于有學問。有學問就是會做人、會做事。它的前提是“入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁?！狈从^我們目前的教育，還糾纏于應試的泥淖，暑期有些學校還為了提高幾個百分點，侵占學生難得的社會實踐和休息時間進行集體補課；有時我們還會困惑于如何開展素質教育這些基本問題之中，實際上我們的古人早已弄明白學問的真諦，并真真實實地付之于行動，也取得過巨大的成效。只是在這人心浮躁、追逐功利、唯文憑為是的時代，我們忘了老祖宗的教誨了。這應該引起我們高度的重視，必須正本清源。

《論語別裁》這部書是南先生對《論語》這部書別出心裁的解釋，為我們這些不懂古文的假知識分子更好地了解孔子的教育教學思想提供了無私的幫助，讓我們進一步明白了許多教育教學的原則與方法?！墩撜Z》的絕大部分是孔子和他的弟子或者其他人的問答。聰明的學生問他，有聰明的答復，愚笨的學生問同樣一個問題，他的答復便又不同。孔子的教學是因人而異的，充分體現了因材施教的教育原則。孔子是一個了不得的教育家，他認為除了絕頂聰明和絕頂愚笨的人沒有辦法教育以外，其他都是平等的，可教育的能力是一樣的。

從中可以看出，他提出的教育哲學是民主自由的，他把人看作是平等的個體來對待，并充分尊重每一個學生受教育的權利。他的這種教育哲學，連同他的“有教無類”的教育思想，我認為都是現在提倡的以人文本理念的思想源頭，至今仍有其先進性，并將繼續對我國的教育產生深遠的影響。還如“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“溫故而知新，可以為師矣。”“學而不思則罔，思而不學則殆。”“三人行，必有我師焉?！薄熬硬恢貏t不戚，學則不固，主忠信，無憂不如己者，過則勿改?！钡鹊?。這些關于教育教學的至理名言在《論語》里比比皆是。

《論語》在一問一答之間體現出來的教育思想，通過南先生的別裁，娓娓道來，對目前的教育改革也提供了許多的啟示?，F再舉兩例為證。

《論語》第二章《為政》里有這樣一段話：“子張學干祿。子曰：多聞闕疑。慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”大意是子張要孔子傳授如何謀生，怎樣找職員當的學問?？雌饋磉@個學生學習的動機并不純，但孔夫子并沒有氣的把他攆出去，反而傳授了一套辦法說，想做一個好干部，做一個良好的職員，要知識淵博，宜多聽、多看、多經驗，有懷疑不懂的地方則要保留，多請教，講話要謹慎不講過分的話。一個人做到講話很少過錯，處世很少后悔，當然行為上就不會有差錯，這樣去謀生，隨便干哪一行都可以，祿位的道理就在其中。如何以人為本，根據學生的需求，在解惑之時適時地傳道，這不就是我們目前提倡的融德育于教學的理念的最好詮釋嗎？

《論語》第三章八佾中有這樣一段話：“子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為兮。何謂也？子曰：繪事后素。曰：禮后乎？子曰：起予者商也，始可與言詩已矣。”大意是子夏問他的老師孔子：為什么《詩經》里這三句話要這樣描述？孔子回答他：“繪畫完成之后才會顯出素色的可貴?！币袁F在的人生哲學來說，就是一個人由絢爛歸于平淡的可貴，暗示淡泊以明志的道理。這是孔子的啟發教育，以子夏的聰明，一聽就懂，于是提出了心得報告，說：“難道禮儀的后面還有一個禮的精神嗎？也就是說禮的內涵比表之于外的禮儀更重要嗎？”孔子聽了，大加贊揚，說子夏不但講得對，還更啟發了自己。

這不就是我們現在提倡的啟發式教育嗎？通過啟發，讓學生明白以知識背后的情感培育立身處世的胸襟，以知識的學習過程教人明白做人的道理，這不正是目前教育中三維目標的有機融合嗎？同時我們應該效仿孔子，當遇到部下或學生有好的意見時，就應該及時地鼓勵與贊揚，這樣才能更好地激發學生的學習積極性。

讀過《論語別裁》，學習了《論語》的精髓，更重要的是要把這些感悟運用到具體的實踐上。南先生告訴我們，坐而論道，玄思辯難，都是讀《論語》的歧路，唯有知行合一才是正道。我們學習了《論語》，領悟到了學問的真諦，了解了孔子關于教學的見解，就應該把這些圣人的見解貫徹到做人做事之中，貫徹到教育教學實踐中，不斷完善自己的人格，同時促進教育教學工作。

哲學是個什么玩意兒讀后感 篇5

今天讀了叔本華的《人生的智慧》，受益匪淺。這本書有點心靈雞湯的味道，但依舊不影響到它的經典。它所討論的事情與我們的世俗生活很接近，如健康、財富、名聲等。許多生活中的困惑，經叔本華深刻而透徹的討論之后變得清晰簡明。

近一年來對原先感興趣的事提不起興趣，對生活不再積極樂觀。對工作也失去熱情。不斷從外界找原因，卻忘記從內部探尋。而今天看到叔本華所寫，才恍然大悟。他寫道：我們從我們自己那里汲取的快樂遠比從我們周遭所獲得的要多更多。最高級的、最多樣的、最持久的快樂是那些思想上的快樂。而思想上的快樂，主要源于思想的力量。

問自己一個問題，什么時候是最快樂、幸福的？戀愛時和另一半一起在地里摘西紅柿，一邊欣賞美麗的晚霞。在泰國時和朋友們一起旅行，坐在皮卡上肆無忌憚的高聲唱歌嬉笑。元旦聯歡會時和學生們一起跳舞、游戲。大學時，周末在圖書館閱讀的一個下午。高一時，在課堂上心無旁騖的聽課。還有安靜的夜晚寫出一篇好文章的時候。

他人會帶給我快樂，但并不穩定，也不容易達成，需要天時、地利、人合。但思想上的快樂卻相反，不需要別人的配合，獨自一人就可以實現。無論你是有錢還是沒錢，是身處要職還是處于底層，只要你打開書，靜下心來去讀，就能有所收獲。

他還寫道：人類幸福最基本的要素——事實上也是唯一要素——是他的內在的構成，他心靈的構造。因為這是個人感覺、欲望和想法引發的內心的滿意或不滿的直接源頭；從另一方面，他周遭的環境對他來說只是一個媒介或者是一種間接的影響。痛苦和無聊是人類幸福的兩個死敵。欲望不滿足就痛苦，滿足就無聊，人生如同鐘擺在痛苦和無聊之間擺動。我總認為是環境的'改變導致現在的倦怠狀態。但仔細分析下來卻不是這樣的。大概是因為當初所設下的目標大部分達成了，下一個人生階段又尚未來到。長遠目標過于遙遠，近期目標沒有設立。

于是，我找到了答案。環境可以改變人，但最主要的還是源于內心的充盈，不斷的學習，閱讀和思考才是讓人快樂的法寶。是因為停下這些思想上的步伐才導致無所事事的不快樂。所以，即便是畢業以后、工作以后依然不能忘記學習、閱讀。精神食糧所帶來的滿足大大超過物質上的享樂。不妨暫且把近期目標設定為每天閱讀，堅持寫作。就算寫得不好，也是一種對生活、對思考的認真記錄。作為普通人的我們，只要能每天多記錄一點點、多思考一點點、多進步一點點，就是好的。

哲學是個什么玩意兒讀后感 篇6

說心里話，哲學書對我而言太深奧了，一般情況下我不會購買這類書，因為讀不懂。

人生的智慧，這五個字吸引我決定讀一下，而這是第二次閱讀。第一次泛泛地讀了，毫無收獲。

于是決定再次讀一遍。應該坦誠地說，這一次讀后，有了一點點的感悟。

一、縱觀全書，叔本華的關于人生的智慧的哲學思想充滿了哲理和美，我完全同意他的觀點：真理可以耐心等待，因為真理是永存的。

叔本華在書的開章，就解釋了何為人生的智慧：“如何盡量稱心、愉快地度過一生這樣一門藝術?！币布仁侨松绾潍@得幸福。

書中用六章闡述了人生的基本劃分、人的自身、人所擁有的財產、人所展現的表象、建議和格言以及人生的各個階段。

作者引用了亞里士多德的哲學觀點，將人生得到的好處分為三個部分——外在之物，人的靈魂，人的身體。作者用這個觀點逐一論述了人的一生中獲得幸?？鞓返耐緩胶完P鍵。

二、這本書讓我明白，對人的幸福起著首要和關鍵作用的，是人的主體獲得的好處：高貴的品格、良好的智力、快樂的性情、愉悅的感官和健康良好的體魄。仔細想想，確實有道理。沒有好的身體，談何快樂？沒有愉悅的感官又如何感覺到快樂呢！

所以，我們應該將身體的健康重視起來，而不是年輕時忽略身體、透支身體，年老時意識到了這個問題，卻沒有機會后悔。

叔本華在論述人的一生如何獲得快樂幸福時，用很多語言和引用否定了財產的多少對人生快樂幸福的`作用。即使人的財富可以讓人實現很多愿望，但是財富猶如海水：喝得越多越口渴。因為人類是一個貧乏不堪、充滿需求的物種，對財富有更多的尊重和崇拜。而權力可以獲得財富。但是同時，財富和權力不會永恒存在，因此擁有這些的人不會有真正的快樂幸福，而保護財富和對權力的極力維持，讓人充滿了焦慮和疲憊……

所以，作者得出結論——人獲得幸?？鞓返闹腔圩钪匾囊稽c是在關注現在和計劃將來兩者之間達成一個平衡，明白這個世界上或許只有得到教誨才會感到快樂。所以，得到教誨就是學習和接受新知識和新的思想，也只有學習才會讓人感覺到無盡的快樂，也就是精神上的獲得才是永恒的和真正的！

一本好書，但是我不知道如何把它的精髓寫出來，拋磚引玉，希望大家靜下心來讀一讀，用哲理來讓我們獲得人生的智慧……

哲學是個什么玩意兒讀后感 篇7

前兩年，讀了于丹的《論語心得》，便對《論語》產生了興趣，家中有一套南懷瑾先生的《論語別裁》，閑時便翻看起來，哪知欲罷不能。一口氣讀完全書，雖理解不深，但也頗有些感悟。

學問究竟是什么?讀了《論語別裁》開篇對“學而”前幾句的詮釋，才發現從小背得滾瓜爛熟的三句話，原來根本沒能正確理解。以前學到的解釋是“學習了而時常溫習，不也是很高興嗎!有朋友從遠方來，不也很快樂嗎!別人不了解我，我并不怨恨，不也是君子嗎!”。南懷瑾老先生用幽默的話語對古人的注釋進行了反駁，指出正是這些已成為教條的誤解，導致了年輕人對“四書五經”的反感。

南懷瑾先生在此書中詮釋了孔子所指的學問不只是讀書、文字和知識，學問是從人生經驗上來，從做人做事上去體會的。正如孔子所言“觀過而知仁”?？匆娙思曳噶隋e誤，自己便反省，我不要犯這個錯誤，這就是學問。

反觀現在，學生八小時在課堂上，接受著課本上的知識，回家后又是一大堆的作業，以為這樣就能培養出有學問的人。實際上，這種與社會脫節的做法，恰恰堵塞了學生從社會吸收學問的渠道。從實踐中得來，通過自己的體會得到提高，這才是真正的學問，而這個獲取學問的過程，才能使人“不亦說乎”，尊師重道當今過時嗎?《論語》中提倡要“尊師重道”，南懷瑾先生說這個問題值得研究，他列舉了七十年代臺灣社會狀況，學識越高，越沒有尊師重道的精神。念小學的孩子，總把老師的話掛在嘴上，張口閉口老師怎么說;到了中學這便淡化了;到了大學，學生老師成了陌路人，在路上見面如同不認識。這樣的問題近幾年我們身邊也出現了——也許是受急功近利環境的影響。作為學生，我出錢，老師為我講課天經地義;作為老師，學生付多少錢，我就講多少課。如此的商業行為，不是與尊師重道傳統相違背嗎?

讀完此書，我感到說來說去《論語》主要講了“為人、處世”兩件事。通篇論語都在教人如何做人，如何立身。而現在學生學習的目的摻雜了太多功利性，雖然社會一再強調素質教育，卻偏偏對人文缺失現象視而不見。這本書則告訴我們：一個人思想所在的高度決定一個人的寬度，決定著這個人的思想、心境、眼界，“為人”則恰恰是決定一個人一切的根本。

讀過《論語別裁》，使人不由贊嘆孔子思想中閃現出的人性光芒，感嘆中國文化的博大精深。正如南懷瑾先生所言“孔子學說與《論語》這本書，無論在任何時代、任何地區，對它的原文本意只要不故加曲解，始終具有不可毀的不朽價值，后起之秀，如篤學之、慎思之、明辨之，融匯有得而見之于行事之間，必可得到自證。