精神現象學讀后感
發表時間：2025-05-06精神現象學讀后感（集錦十篇）。
認真讀完一本名著以后，能夠給我們不少啟示，何不寫10篇讀后感記錄下呢？現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的《精神現象學》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
精神現象學讀后感 篇1
《教育的目的》這本書已經成為了經典中的經典，也正因為如此，即使時間流逝，這本書依然煥發著動人的馨香，不但沒讓人感覺到過時，反而日久彌新。
以下是我在讀書的時候的一些感受批注，與君分享：
當你丟掉你的課本，燒掉你的聽課筆記，忘掉你為了應付考試而背誦的細節，你的.學習對你來說才是有用的。
在這個階段，教師責任重大。老實說，除了少數一些具有天賦的教師以外，我認為，帶領整個班級的學生沿著精確學習的道路一直走下去，同時又沒有某種程度的興趣的減少或損傷，這是不可能的。這是一個不幸的兩難選擇，首創精神和訓練都是需要的，但是訓練往往又會扼殺首創精神。
我只是想提出這樣一個忠告：教育是一個復雜的課題，沒有一個簡單的公式可以完全解決。
從這個意義上講，教育應該在研究中開始，在研究中結束。畢竟，教育從整體上來說，是為了使受教育者做好準備，去迎接現實生活中的種種經歷，用相關的思想和適當的行動去應付每時每刻發生的情況。教育如果不以激發首創精神開始，不以促進這種精神而結束，那么它一定是錯誤的。因為教育的全部目的——就是使人具有活躍的智慧。
這種力量的最深刻的表現就是美感，對于所實現的完美境地的審美感。這一想法不禁讓我想問，在現代教育中，我們是否對藝術的重要性給予了足夠的重視？
我一直擔憂，如果我們不能用新方法來迎接新時代，維持和提升我國人民精神生活的水準，那么遲早，那些落空的愿望會轉化為狂野的爆發，我們將重蹈俄國的覆轍。
精神現象學讀后感 篇2
人生有悲有喜，在我們快樂的時候就要忘我的投入并且把這快樂帶給別人，以至于因為我們的存在，讓這個世界更加美好一些。快樂就像一只蝴蝶你若伸手去捉它，往往會落空；但如果你靜靜地坐下來，它反而會在你身上停留。所謂的死胡同不過是一條街的拐角，走出這個拐角，又是一片海闊天空了?？鞓返臅r候，看問題的角度也更加清晰明確，不至于被一些失望、焦躁。恐懼等負面情緒引起的盲點所遮掩，快樂就像戴在心靈上的一副眼鏡，能讓你透過迷霧般的表象，看清事物的本質。不是世界虧欠了我們什么，而是我們自己虧欠了自己因為我們不停地對自己說一些消極的東西讓自己無法積極地面對生活。每一天都是上帝送給我們的禮物，一天有24小時，在這24小時了，你可能把大部分的時間都分給你忙碌的工作，但一定不要忘記留給自己10分鐘用來放松，用來思考生活的真諦。
快樂要懂得換位思考——-人們發現，別人的負擔并不比自己的輕，甚至比自己的還要重，于是他們又回到了原先丟掉負擔的地點，重新拾回自己的負擔。辯論是一時的，朋友卻是永遠的，花朵早晚都會凋謝，留下的余香卻能長存心底。快樂就是抓住離自己最近的東西；未來的還在未來，我們能掌握的只有現在，而現在的時光也如沙漏般一點一滴的溜走，每一份每一秒都是我們現在人生里最黃金的時刻，你可能聽膩了這句話：過程永遠比結果重要。但這句話卻是實實在在的真理。
人生不會永遠一帆風順尤其是在現在這個“動蕩”的世界里。股票有肯能跌，工作有可能被炒魷魚，多年的戀人可能會分手。但這都是生活的一面。生活還有另一面，就像一枚硬幣一樣當它掉在地上，你只能看到它的一面，只有當你把它撿起來的時候你才能看到另一面。
快樂只需幾只一句話：活在當下！如果你抱著這樣的態度對待生活和工作，那么你會發現，工作的效率會高起來，生活的節奏會慢下來，而你自己，會快樂起來！
精神現象學讀后感 篇3
捧著心理咨詢師考試用書看，越來越有興趣，讀心理學書籍有感。以前一直對心理學感興趣，側重于測試自己是屬于何種類型以及判斷的對錯和補救措施等，片鱗只甲的了解。今想考心理咨詢師，先暫且不花大錢交培訓費，認真去看看書參透一番，再做打算。呵呵，表揚自己，這時間的學習狀態真棒，坐在瑜伽墊上，挺胸收腹，蠻深沉的。
摘錄了書本中的2個觀點，
1、 阿希的從眾研究：情境很模糊時，人們進行客觀判斷的把握性下降，容易選擇從眾。另方面，如果在群體中再加入一名真被試者，從眾的比例會明顯降低。說明，如果個體的判斷受到支持，哪怕是少數人的支持，他也會更好地抗拒群體的壓力。
2、 關于青春期的理論觀點：“有的社會允許小孩看到成人的性活動，目睹嬰兒出生，接近臨終者，從事重要的工作表現出自信的甚至具有支配性的行為，做性別游戲，以及確切地知道成人做些什么事情，在這種社會里，青春期就相對沒有什么區別。在有些類似我們自己的社會里，人們認為兒童和成人有很大的區別，對他們有完全不同的要求，使他們避開成人的生活免除他們許多責任，從童年期到成人期的轉變并不是連續的，結果就顯得緊張得多?！?班杜拉寫到“如果一個社會把十幾歲的少年稱為青少年，并且期望他們在行動表現中具有反抗精神、變化莫測、草率從事及行動粗野，如果這種形象由宣傳工具反復強化，那么，這種文化對青少年的期望會迫使他們變成反抗的角色。這樣，一種錯誤的期望就可能起著唆使和保持某些角色行為的作用，反過來，又加強了原來那種錯誤的信念?！?/p>
我絕對是一個從眾的人，我的判斷力弱，容易跟隨著自己輕信的人。老公經常說，你傻乎乎一個，被人賣了還幫人家數錢。幸好我遇人淑，沒有吃大虧。
暢每天晚上要爸媽吻他，擁抱，心貼心的。由原來的強制我們去做，變成我自覺自愿去kiss他。這種美好確實難以形容，以至于老媽正在憂慮，這個黃金時代什么時候結束，接下來又會是什么情景呢?青春期就要到來，聽到初中生吸煙、打架斗毆，貪婪的文化無孔不入.....
可能女孩子的母親更煩惱，“性”，古話說，女的得一陀，男的涮涮腳，讀后感《讀心理學書籍有感》。
如果你看過人性的弱點你就知道,這書是教你怎么和人相處的.該書的唯一目的就是幫助你解決你所面臨的最大問題：如何在你的日常生活、商務活動與社會交往中與人打交道，并有效地影響他人;如何擊敗人類的生存之敵—— 憂慮，以創造一種幸福美好的人生。如何更好的在生活中變得快樂當你通過本書解決好這一問題之后，其他問題也就迎刃而解了。
而人際心理學就使你怎么和人更加好的交流,交流不僅僅是語言的交流,而更重要的是心理的交流.使你在交流上處于不敗之地.人際關系是一個復雜的系統，具體包括人際知覺、人際情感、人際行為三個支系統。本書根據人際關系的內在結構，從心理學的視角，以具體、細膩、靈動、雋永的筆觸，詳盡地闡析了人際認知、人際印象、人際魅力、人際沖突、人際溝通、人際交往等原理與技能，融學理性、應用性、文化性和文學性于一體，不乏哲理與文采，耐人尋味。本書作為高校輔修課教材，供各高校選用，亦適合社會各界同仁，尤其是青年學子、管理人員、社會活動人士及教育工作者閱讀、借鑒，為人生快樂、事業成功、組織發展、社會和諧揚起一面風帆!
精神現象學讀后感 篇4
哲學的起點與終點 “黑格爾的《精神現象學》既不是今天意義上的現象學，也不是哲學立場的類型學，也不是一個哲學導言。它是由歐洲哲學的引導問題和基本問題所推動的、由德國唯心主義(非任意的)所迫使而進入一個特定方向的理性的絕對自我展現(理性一邏輯)，黑格爾在絕對精神之中找到了它的本質和現實性?！边@句話體現了海德格爾對《精神現象學》的基本評價。他認為，自初始起，黑格爾現象學的目的和任務就在絕對知識的要素中活動，所以它敢于冒險去擴展這種要素。有人指責黑格爾，認為“黑格爾在起始就預先設定了他要在結尾時所贏得的東西”，海德格爾認為這不能成為反對黑格爾的理由，因為哲學的本質就在于，一旦它從哲學基本問題出發，它就必然已經預先設定了那些它將要言說的東西。哲學就是這些預設東西的展開，就是精神回到其自身。
所以我們要“參與”哲學，在哲學中與它的“本質之物”相遇，這種對本質之物的參與才是哲學解釋的真正核心。海德格爾認為我們今天讀《精神現象學》，就在于我們希望與黑格爾“親緣”或“相近”?！跋嘟北硎疚覀兌加辛x務回答哲學提出的第一和最后的那個實質必然性問題，但也表示我們與他是有不同的，不是同樣和同一個東西。
講座接近尾聲時，海德格爾發出了自己批判性的聲音：絕對的東西真的存在于《精神現象學》之中嗎?如果哲學的絕對之起點最后要通過其終點的完成來證明，那么它也是不能成立的，因為一個要被證明的東西最終還是有限的。在這里。他與前人拉開距離，要走一條自己的道路。為此，他多次思考關于“起點”問題。
我們認為起點和終點的問題涉及哲學的基本問題之一，哲學之所以以形而上學問題為開端不是偶然的，它是人類對自己之外的、無所不包的、有廣袤普遍性問題的提問，帶有絕對性質。但如何認識或界定“絕對之物”則是矛盾的，因為人生活在時空中，必須從一個經驗的、有限的東西，從直接性出發，從有限過渡到絕對，所以總會陷于“悖論”。哲學由此才永遠處于“爭辯”之中，才有自己的魅力和殺傷力。
以上主要從文獻方面介紹了黑格爾與海德格爾的某些異與同?？傮w來看，第一，《海德格爾全集》第32卷是理解海德格爾20世紀30年代思想“轉彎”的一篇重要文獻，它們也是理解他《哲學論稿》的重要前提之一。它揭示了他的某一思想之源，展現了他的一個一貫基本哲學立場：追求一種“絕對”、“科學”、“總體”、“本真”意義上的哲學，并且以對“存在”的提問為核心。可以將GA32與后來的《哲學論稿》進行對比性的研讀，兩者的思想關連需要進一步研究。第二，本卷顯示了海德格爾豐富嫻熟的哲學史知識，對古希臘哲學和德國古典哲學文獻的深刻了解，他駕輕就熟地在文獻中抓住一些關鍵點，以此來闡發自己的思想。所以，哲學史是他用來廓清自己思路的原料。第三，既然他對經典文獻的解讀是“六經注我”式的，那么這種解讀就有強烈的目的性和任意性，并時常偏離著者的原意。正是在這種時而“過度”的解讀中，他有了自己不同于“常人”的觀點。
精神現象學讀后感 篇5
這段時間讀了卡耐基的《人性的弱點》，讓我受益匪淺。讀這樣的書，像是在品嘗一場美味的'人生盛宴，自得其樂。要將這種感覺說出來，還真是只可意會、不可言傳了。它就像一面鏡子,幫助我認識自我,了解自我,從而完善自我,駕馭自我,成為一個善于經營自己生活的成功者。漫漫人生路，它讓我在看清來路的同時,更清楚自己在面對怎樣的未來。
“真誠地欣賞與贊美他人”是我讀完此書最深的感觸?？突f：“在你每天的生活之旅中，別忘了為人間留下一點贊美的溫馨，這友誼小火花會燃燒友誼的火焰。”是?。≡谖覀兊慕逃分校趾螄L不是這樣呢。我們欣賞和贊美，學生更是需要鼓勵和掌聲。
我們在校園里常看到這樣的場景:老師正在大聲訓斥學生而學生呢,一副低頭認罪的樣子。其實，我們在對待學生的時候往往處于居高臨下的位置，特別是對于一些成績差或調皮搗蛋的學生，常常是批評多于表揚，只重視了學生的缺點，忽視了他們的優點。當這些學生取得點滴進步時，我們又常常忽略了表揚，認為學生做得好也是應該的。此時，作為學生，他們的內心會多么失望??！
卡耐基說：“人就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就是不去責怪自己。”也許這句話我們并不陌生，而且經常用到，只是我們將其作了少的改動而已，改動之后就變成了，“他就是這樣，做錯事的時候只會怨天尤人，就是不去責怪自己?！笨此萍毼⒌牟顒e，可是差之毫厘，謬以千里。當你用一個手指指著別人說這句話的時候，也許另外的手指正指著你自己！卡耐基一語道破人了這一劣根性。我們總是喜歡高高在上，談論別人的是非對錯，為什么就不能對照他們，審視一下自己呢？別人做的不好時，是否自己做的就完美無暇呢？當你認識到自己也會犯錯誤的時候，你又會上升到一個高度，總結出一個亙古不變的真理：“人非圣賢，孰能無過？究竟病源是因為人們之間缺少理解和寬容。
有位教育家曾經說過這樣一句話：“一次不經意的表揚，可激起學生千百次的希望”。所以我們在教育學生時，應該給予更多的表揚和鼓勵，真正做到熱愛孩子，包容孩子，允許他們犯錯誤，多挖掘他們的閃光點，相信效果一定會更為理想的。
精神現象學讀后感 篇6
心理學就像黑暗中籠罩于我們身上的一個光圈，當我們的心靈不斷成長，知識不斷擴充，我們所接觸到的黑暗與未知，將越來越深沉，越來越廣闊。那些古代的哲學家，就是這樣在黑暗與光明的交際處摸索著，尋找內心深處的秘密。即使生活貧瘠，即使病痛困擾，即使生命殆盡，也不能停止思考。即使被誤解，被歧視，被打壓，也要不斷拷問心靈。他們不知道，心理學起源于他們奇怪的大腦，他們更不知道，心理學陪著人類，走過了那么多悠久的歲月。
《心理學的故事》講述了一個個引人入勝的故事。故事的主人公們都是思想領域中的探索者——蘇格拉底、柏拉圖、笛卡爾、斯賓諾莎、梅斯梅爾、巴甫洛夫、弗洛伊德、威廉·詹姆斯、皮亞杰、斯金納——這里列舉的有孤獨的修行者、耽干聲色犬馬者、狂熱的神秘主義者以及理智的唯實論者，他們認為人類可以檢視、理解，這一點最終指導或控制了他們的思想進程、情緒和行為結果，使他們成了另一類人——心理分析者。本書不是注重人物的個人經歷，而是通過描述使讀者能迅速理解心理研究的手法和正確的理論，以及作為心理學主要構成部分的心理治療的方法和功效。在這個心理學日益被廣泛關注的時代，《心理學的故事》作為一部及時的、重要的、吸引人的心理學著作，力圖準確地解釋人們心中的疑問——“人類行為的真正起因到底是什么？”
在第一章前科學心理學里，講了很多的學者們，有是心理學家的，也有無心插柳的學者們，大多的都是很著名的，他們的思想，他們參與涉及心理學的故事，但是因為很詳細，所以我們很簡單的就可以了解到各個學者們的思想和理論。
心理學研究心理現象，就是要揭示心理現象發生、發展的客觀規律，用以指導人們的實踐活動。心理學也是人類自我思維、行為方式認知和剖析，研究人類怎樣感知外界信息和怎樣進行信息內化處理的心理和行為的規律的科學。
看完了這本書，讓我對心理學，有了進一步的了解，從中也可以學到許多與人交際的知識，感謝領導推薦了如此好的一本書。
精神現象學讀后感 篇7
這是海德格爾在1930/1931年冬季學期在弗萊堡開設的每周兩小時的講座課。該講座課有他本人留下的完整手稿，共48頁，還有一些小紙條夾在其中，作為某些問題的補充或上次講課的復述。海德格爾在世時親自委托I。Grland主編，并在1980年作為《海德格爾全集》第二部分“1923—1944諸講座”中之一卷正式出版。全書小標題由編者所加，主要是為了更好理解海德格爾在講座中所提到的問題。海德格爾在文中不同位置親筆所寫的標題只有：“精神現象學”，“Ⅰ。感性確定性或這一個和意見”，然后的標題都和黑格爾原文相同，直至“B。自我意識。Ⅳ。它自身確定性的真理”。
本書分為三大部分：序言；第一部分：意識；第二部分：自我意識。全文又根據講課的需要被整理成13個小節。各小節的內容基本與黑格爾的《精神現象學》相關章節對應；各小節間有緊密的邏輯聯系，自然地從一個問題引申出另一個問題。
在長達一個學期的講座中，海德格爾只涉及了《精神現象學》的序言和導論、意識與自我意識兩個章節。為什么這樣？我們認為，因為海德格爾在此是把黑格爾當作對康德在《純粹理性批判》的哲學立場的發展與克服來看的，即高度重視黑格爾如何從意識—哲學總體角度克服康德在哲學根本問題上的不徹底性。因此黑格爾關于哲學基本態度（“序言”與“導論”）和意識與自我意識的前兩章受到認真對待，而后面更受黑格爾本人高度重視的關于實踐哲學的諸章節（尤其是“理性”、“精神”兩章）則被置之一旁。換句話說，海德格爾考慮的是哲學基本問題，實踐哲學在他的視野之外。
由于本書篇幅較大，我們在下文中僅對海德格爾在“序言”（第1—5節）中的幾個主要觀點作一述評，它們涉及他對德國古典哲學的一些基本評價，體現兩者思想上的某種“相近”。
現象學與邏輯學黑格爾在《精神現象學》中先寫導論，借康德關于認識以前先考察認識自身的觀點，力圖闡明意識如何從經驗始，經歷其自身的種種不實在形態，最后到達科學，即真正哲學的起點。這是對康德《純粹理性批判》的回應。他后來改變寫作初衷，把本書寫成了精神在歷史中的諸形態及其發展。在最后才完成的“序言”中，他闡明了對哲學改造的基本立場和看法。他在“序言”與“導論”之間的不一致常引起人們的誤解。
海德格爾注意到了黑格爾的這種不一致。他在開篇就詳細講解了他對《精神現象學》一書的書名、副標題和曾作為“體系第一部分”的理解，講解了現象學與邏輯的關系。他認為1807年時黑格爾的體系分為兩部分：現象學體系與百科全書體系，后者相當于傳統的形而上學，包括了邏輯和實在邏輯。這其實是繼承了康德哲學的體系，即一般形而上學——本體論，特殊形而上學——心理學、宇宙論、神學，只不過黑格爾將心理學改變為精神哲學，宇宙論變為自然哲學，把神學合并到邏輯中，邏輯成為關于本體論與神學的理論。但是黑格爾后來改變了自己曾策劃的現象學體系的地位。為什么發生這種改變，海德格爾認為這與黑格爾的追求有關，他在早期即追求“全部的哲學”，即哲學作為“體系”（System），所以當“哲學”被設想為一個絕對知識的體系時，他就必須以一個絕對的東西為起點，而只有邏輯符合這一要求。所以他最后放棄了曾經策劃過的現象學體系，現象學必須為邏輯學讓路。
我們認為，這里體現了海德格爾的解讀與一般黑格爾研究的不同。現代黑格爾研究強調早期黑格爾注重“實踐哲學的優先性”，指出黑格爾的哲學起點源自他對實踐哲學的偏愛，他的初衷是想完成康德在實踐哲學領域的革命，1800年后才轉向理論哲學。但是海德格爾重點在強調黑格爾對哲學整體問題的重視，對“絕對”問題的關心，認為他清楚哲學的根本目標，沒有為哲學的某個“部分”問題所迷惑。
哲學作為絕對知識由此，海德格爾闡發了黑格爾對哲學的理解。在他看來，黑格爾追求的哲學是作為“科學”的哲學，也就是“科學的體系”。這種體系不是各門學科的.集合，而是“最高和真正知識的全部”，這種知識既不是邏輯也不是科學哲學，而是與費希特“知識學”意義類似的關于“科學”的理論，這才是哲學，即作為絕對知識的自我展開。這里海德格爾特別強調哲學作為絕對知識，只與自己相關，它一定要超越有限性的知識，而且不應該只是為諸科學或有限性知識提供一種合法性論證。他認為以費希特、謝林和黑格爾為代表的德國古典哲學，其貢獻就在于把哲學與追求絕對知識聯系起來，思考與“存在”相關的問題。在此海德格爾批評了當時的流行趨勢，即把哲學當作諸科學的基礎，要求哲學具有嚴格的科學形式。這里隱含著海德格爾對柏拉圖、笛卡爾和康德哲學傳統的批評，更是對胡塞爾追求哲學應有一種嚴格科學形式的指責，認為他們追求的這種哲學，即作為“方法論”或“科學的基礎”，只具有“從屬性”的意義。
對存在的提問才是真正內在的哲學問題海德格爾在講課中重復了他的一個基本觀點，由巴門尼德到黑格爾哲學的最內在和真正的哲學問題就是對存在的提問。但是這一提問在自古希臘以來的傳統中一直是從“在者”的立場出發的，而且一直在與邏輯、思想、理性的關聯中加以回答，黑格爾使其達到最完備的形態，“在者作為在其真正和完全的現實性中的現實東西，就是理念、概念。但是概念是時間的力量，也就是說，純粹概念消除了時間。換句話說，只有當時間被消失了，存在問題才到來，才在它真正的理解中”。所以不是存在的方式，而是存在的真正內容，才是哲學應該關注的東西，在者（）與邏輯（λóγos）的關系，即存在論的問題，應該被重新提出。這里海德格爾捎帶批評了新康德主義和存在主義哲學，認為它們把一切概念的東西和實質問題都貶低為純技術和模式之類，他明確表示自己從未想過要發布一個“存在主義哲學”。這里可以聯想到他在1946年的所謂“人道主義通信中”對自己的哲學所持有的人道主義立場的否定。對克爾凱郭爾和尼采，他認為既不能隨便說他們不是哲學，也不能說他們屬于真正的哲學，毋寧說，它們被用來反對哲學，在其中出現一些不是真正哲學的東西。海德格爾認為，當代哲學表現出空虛和混亂的趨向，與真正哲學傳統相距甚遠，必須把它們推到一邊，從黑格爾的精神現象學問題出發。
精神現象學讀后感 篇8
打開《教育的目的》一書，我仿佛穿越了時空隧道，看到一個充滿睿智的鮮活的人正向我昂首走來——英國的懷特海，一個偉大的哲學家、教育家。他留下了許多供我們對教育、對學習永久反思并值得借鑒的文字。盡管他的思想言論不全部與我們所處的時代相吻合，但很多時候足可以成為一面鏡子，供后來的我們照出自己的面貌。
細讀《教育的目的》，揣摩文思，感悟頗多，但在此只談他關于教育“差異化”的一些想法。
懷特海先生認為“在教育中如果排除差異化，那就是在毀滅生活”。這句話告訴我們，首先必須要承認學生是有差異的，每個或每類學生都有自身獨特的個性特點，包括身體和心理兩方面，作為教師，我們必須要尊重學生的個體差異。教育中排除差異化，所有的學生都用同一種標準“一刀切”，用同一把尺子要求孩子，這樣做表面看，確實能夠減輕教師備課上課的負擔，但是對學生來說，便是百害而無一利了。排除差異化，學生的求異思維和創新的欲望和能力均可能遭到扼殺，從而會形成思維的惰性和定性；排除差異化，學生的個性很難展示或很難被注意到，從而無法使學生根據自身特點采取有效的方式方法學習，那么，好的學生可能得不到發展，差的學生可能很難跟上教師的步伐；排除差異化，就無法或極少能使學生把所學到的知識和人類的精神活動聯系在一起，如此，就是在毀滅學生那“多姿多彩的生活”；排除差異化，教育唯分數是從的現象更難以撼動，中國北大教授鄭也夫說，“學生的天賦和能力參差不齊，傳統教育的做法往往是上壓下提。即成績好的學生會被限制，而成績較差的學生會被逼迫去學習，出現了伺候分數的現象”。由此觀之，教育者的眼中如果沒有學生的差異性，不尊重學生的特點，不看到學生的“與眾不同”，那么教育無疑是一場災難！
教育若排除差異化，其弊端顯而易見，但是在教學中，在課堂上，有幾人能真正做到尊重學生的差異？現實很嚴峻，然而，值得慶幸的是，改變正在發生，很多教育學家和教育工作者已然走在思考、探索及實施差異化教學的路上。如華國棟教授的《差異教學論》、教育家呂型偉先生的《實施有差異的教學》、揚州一中對學困生學習需要的研究和實踐等，這些都是可喜的變化。作為教師的我，也在努力思考在教育中如何尊重學生的與眾不同。
我認為要做到尊重學生的與眾不同，前提是要了解學生的差異。每個學生都有自己的個性，教師在與之接觸過程中，有意識的發現這種個性，可能有些學生的個性并非教師喜歡的類型，那么這個時候也不能帶有任何主觀排斥厭惡情緒，而應尊重這些個性。特別是班級中成績不入流、行規有偏差的學生，他們長期不受老師待見，被老師打壓、漠視，此時，若是能夠對他“另眼相看”，多加關心，這類學生一般會對老師的付出有成倍的回報，這也是筆者本人的切身體會。作為教師，一個人管理幾十個學生，不可能針對每個學生的個性都制定相應的政策，那么除個別特別的'學生實施個別輔導教育外，其他學生可以按照成績等分為幾個層次類別，這樣教師在布置作業、安排任務時更有針對性。
同時課堂教學及生活教育的方式方法應靈活多樣。若是每次對每位學生都用同一種上課方法或教育方式，學生難免會產生“免疫力”，失掉學習的興趣，若想使學生不斷按照老師設定的目標一步步前進，就需要尊重差異，把差異當作一種資源開發。針對不同層次的學生，設計不同難度的問題，采用不同的方式方法，不斷想方設法調動學生的興趣和積極性。比如對于知識水平較低的學生，課堂“教”重于“學”，主要是教師講解，學生理解，并且主要是一些基礎知識，若是遇到一些故事性比較強的文章，可以選擇這類學生根據情境進行角色扮演，以使學生更好地理解文中淺顯的意思。再如對于一些性格較活潑的孩子，課堂可以采用學生講課等方式，激發學生對課堂的興趣。
當然評價也要有差異性。筆者現在的課堂實行的是積分獎罰制度，實施以來，覺得效果還是不錯的。具體做法是根據之前的目標設定，每個月小結一次學生目標的達成度，由于目標不同，所要求的分數線標準亦不同，在作業、課堂表現等方面完成比較好、積分較高的，教師自掏腰包獎勵一些學習用品，反之，假期作業加倍。當然，這也僅是一種先期嘗試。
《教育的目的》是教育經典之一，它是從教育實踐中來，也應該回到教育實踐中去。也就是：我們要在教育中去理解它、實踐它，教育中應認識到學生的個體差異，并尊重他們的“與眾不同”！
精神現象學讀后感 篇9
有幸拜讀懷特海先生的《教育的目的》，我的心卻不能隨書頁的合攏而平靜，我的腦海中仿佛是一片寬闊的海洋，仿佛作者在平靜的心湖上投入一塊石頭，擊起了層層漣漪，向外擴展久久不能平息。
記得德國哲學家雅斯貝斯說過：教育本身，就是一棵樹搖動另一棵樹，一片云在推動另一片云，一個靈魂在喚醒另一個靈魂。教師作為教育過程中的引導者，不但傳授知識給受教育者，也是學生思想和行為上的標榜者。因此，教師的一言一行都會影響著學生的方方面面。
那么，作為學生的引路人，指明燈，教師如何在教育過程中發揮藝術般的作用呢？從本書中，我得到了大量的啟示。正如本書中所體現的思想核心：教育要根據學生各年齡特征和心理特點，不同的科目，采用不同的學習方式，設計不同的課程。我們都知道，學生的大腦是一個活躍的組織，處于永恒的運動之中，一種想法并不適合兒童，所以教育者要尊重和鼓勵學生的各種不同想法和意見。美國教育家杜威曾提出：教育即生活。教育本來就具有生活意義，從生活中來，到生活中去應該是教育的本質。所以，書中提出：理解抽象的思維，分析具體的事例。就是說用具體的生活例子來理解抽象的思維，又用理論知識來分析具體的事例。只有這樣，才能使知識充滿活力；才能培養學生思維，思考并對知識加以利用。
同時，懷特海先生還反對教學中指向不明的大量考試：“每一所學校，要是訓練男孩子們準備小小的一套考試，一定要受到毀滅的痛苦。”他尤其反對脫離學校具體需要的校外統一考試：“一個以考察學生個人為主要目的的.校外考試制度，除了造成教育上的浪費以外，不可能有任何結果”，只能是“扼殺文化的精華”。那些沉迷于考試和分數排隊（學生排隊、教師排隊、學校排隊），反復組織統考、不斷印制試題的人們，是否求實地細想一下，這種工作的實際意義到底有多大呢？
是的，也許在素質教育轟轟烈烈地被推行開來的今天，我們更要去考慮教育的目的。如果教育工作者沒有辦法從思維上更新觀念，不能從根本上革新教育，那會如懷特海所說“從一種形式主義陷入另一種形式主義，從一團陳腐呆滯的思想陷入另一團同樣沒有生命的思想中?！毙抡n改非常重要的一點就是，以學生為主體展開教學。教師不再是單一的知識傳遞者的角色，而是通過花費更多的時間來判斷學生的需要，越來越多地激勵思考，推動和鼓勵學生自主地進行知識的探索。教育的目的也許無法簡單地明示，但作為教師，應該在一定程度上激活學生對于生活的靈感、感悟和創造，“使學生通過樹木而見到森林”。
原來，教育是對人的成全，正是好的教育成全了好的人生。學會過美好的生活，使每一個學生都能成為能夠創造幸福生活的人，這就是完美教育的鵠的。好教育引導人們向善求真，引導人生向自由與光明的境界緩緩飛升。課業負擔過重而令人疲憊、令人壓抑的教育不是好教育，眼中只有“考生”而沒有“學生”的教育不是好教育，充斥著空話、套話的教育也不是好教育。好教育是為了人生的教育，它能讓我們的人生寬闊而又有所堅守，豐富而又清純，富有而又淡薄，有情趣并有境界。只有良好的教育才能使我們秉有淵深的學識，清明的才智，通達的性情，寬廣的胸懷。作為一個教育工作者，如果我們能用心去營造一種充滿真情與關愛的氛圍，那么良好的教育就有了切實的保障。
最后用懷特海的話來收尾：“教育是一個一分鐘一分鐘、一小時一小時、一天一天地耐心地掌握細節的過程。不存在一條由燦爛的概括鋪成的空中過道通往學問的捷徑?！?/p>
尊重鮮活的生命，徐徐前行，用心探索，是對學生的成全，更是師者自我價值的成全。
精神現象學讀后感 篇10
《教育的奇跡》這本書主要講了教育的驚人作用，一些當代的人物曾經是父母、老師眼中的"差等生"、"笨小孩"、"問題孩子"、"殘疾孩子"等，但是，他們后來卻成功了：牛頓--被人瞧不起的"差等生"、愛迪生--不受老師歡迎的"糊涂蟲"、達爾文--愛"說謊"的"討厭鬼"、愛因斯坦--連續考試不及格的"愚笨兒"，這些不好的"頭銜"根本沒有影響他們成才。這是為什么顯然，是教育在起作用。這讓我從中悟到對每個學生都要充滿愛，賞識他們身上的閃光點，以此激勵他們。對教師來說，沒有什么比愛心更重要的。教育家夏丏尊說：教育沒有情感，沒有愛，如同池塘沒有水一樣。沒有水，就不能稱其為池塘。沒有情感，沒有愛，也就沒有教育。
著名認知心理學家霍華德﹒加德納認為，每個人都有其特殊的智能綜合形式和理解世界的方式，如語言的、邏輯的、數學的、空間的、音樂的、身體的和內省的。每個人都有其不同的學習風格，有些人對視覺反應極敏銳有些人對語言比較敏感，有些人則敏于觸覺。由此可見，每個孩子都有著自己的強項和弱項，他們都會以自己獨特的方式來展示自己特有的天賦，因此，多加觀察孩子，從中發現孩子的智能結構特點，進行適當、有針對性的指導和訓練，使每個孩子的天賦潛能能得到最大程度的發揮。
每個孩子都有閃光點，作為一名教育工作者需要具有伯樂的眼光，賞識每一個孩子，多給孩子一些寬容，讓他們在老師愛的眼光中充滿自信，健康地成長；或許我們真誠的愛會創造教育的奇跡呢！
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